Философия и мировоззрение

Однако позитивизм и неопозитивизм материализмом всё же назвать нельзя, потому что он отвергает саму постановку вопроса о самостоятельном существовании какого-либо бытия вне познающего мышления; считает возможным только анализ ощущений и систематизирующего их языка.

Отчасти материалистична также философия Б. Рассела и его школы, хотя Рассел и отрицает понятие субстанции, мышление он считает классом событий в мозгу человека.

Материализм конца XX и начала XXI века представлен философским направлением «онтологической философии», лидером которого является американский философ Барри Смит. Философский материализм именно потому можно назвать самостоятельным направлением философии, что он разрешает ряд проблем, постановка которых исключена другими направлениями философского познания.

3. Идеалистическое мировоззрение

Идеализм (от греческого – идея) – термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи.8

Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии.

Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона.

Выделяется две основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.

Объективный идеализм – совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности вне материальной модальности.

Основные признаки:

- отрицает существование  мира в виде совокупности результатов  познавательной деятельности органов  чувств и суждений a priori. При этом  признает их существование, но  дополняет к ним еще и объективно  обусловленный элемент человеческого  бытия;

- считает первоосновой  мира некое всеобщее сверхиндивидуальное  духовное начало («идея», «мировой  разум» и т. п.).

Как правило, объективный идеализм лежит в основе многих религиозных учений (Иудаизм, Христианство, Буддизм), философии античных философов (Пифагор, Платон).

Субъективный идеализм – группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира.

Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.

Родоначальником субъективного идеализма в западной философии является Джордж Беркли

Формулировку, которую можно считать предшественницей учения о двух философских направлениях, приводит Чужеземец из Элеи в диалоге Платона «Софист».

Философы XVII-XVIII веков постоянно оперировали термином «идея», но термин «идеализм» у них встречался редко (он отсутствует у Локка, Юма, Гельвеция). В работе 1699 году Джон Локк написал о «фантазии идеистов».

Считается, что впервые этот термин был употреблён в статье Лейбница 1702 года «Ответ на размышления Бейля». Философ писал: «Все, что есть хорошего в гипотезах Эпикура и Платона - величайших материалистов и величайших идеалистов, объединяется здесь», то есть в доктрине предустановленной гармонии Лейбница.9

По словам Дидро, относящимся к Беркли: «Идеалистами называют философов, которые, признавая известным только свое существование и существование ощущений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего другого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд, могли бы создать только слепые!».

Кант в «Критике чистого разума» определил, что «идеализм (материальный идеализм) есть теория, провозглашающая существование предметов в пространстве вне нас или только сомнительным и недоказуемым» (проблематический идеализм Декарта) «или ложным и невозможным» (догматический идеализм Беркли).

Такой идеализм Кант опровергал, противопоставляя ему свое учение – трансцендентальный (формальный) идеализм, согласно которому «все предметы возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, то есть только представления, которые в том виде, как они представляются нами, а именно как протяженные сущности или ряды изменений, не имеют существования сами по себе, вне нашей мысли».

Шеллинг в 1800 году дал своему труду заглавие «Система трансцендентального идеализма» и определил его цель так - «расширить трансцендентальный идеализм до тех пределов, которые позволят ему стать тем, чем он действительно должен быть, а именно системой всего знания».

По определению Гегеля в «Науке логики»: «Философский идеализм состоит только в том, что конечное не признается истинно сущим». 10

По его мнению, всякая философия, заслуживающая своего имени, есть идеализм, и «при рассмотрении той или иной философии важно знать прежде всего то, насколько последовательно она проводит этот принцип», а зависит это «прежде всего от того, остается ли самостоятельно существовать наряду с для-себя-бытием еще и конечное наличное бытие, а затем и от того, положен ли в бесконечном уже сам момент «для-одного» - отношение идеального к себе как к идеальному».

Гегель писал: «субъективный идеализм, высказывается ли он и устанавливается как бессознательный идеализм сознания вообще или сознательно как принцип, относится лишь к той форме представления, согласно которой то или иное содержание есть мое содержание», такой идеализм он называл формальным.

В своих трудах Гегель говорил об идеализме Мальбранша, лейбницевском идеализме, трансцендентальном идеализме (системе Канта), субъективном идеализме (системе Фихте) и объективном идеализме (системе Шеллинга).

Маркс, пересказывая учение Б. Бауэра, писал в «Святом семействе»: «истиной материализма является противоположность материализма – абсолютный, то есть исключительный, необузданный идеализм».

По словам Маркса в «Тезисах о Фейербахе», так как в предшествующем материализме действительность бралась только как объект, созерцание, «деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой».

По определению Ф. Энгельса в работе 1886 года «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», принятому в советской философии как непререкаемая догма: «Те (философы), которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира … составили идеалистический лагерь.

Те же, которые первичным считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются». Неточность Энгельса здесь в том, что зависимость природы от духа он отождествлял с предшествованием во времени, хотя далеко не во всех системах это так.

В официальной советской «Истории философии» (изданной в 1957—1965 годах) говорилось: «Предметом истории философии как науки является история развития философской мысли на различных ступенях развития общества, прежде всего история зарождения, формирования, развития основных философских направлений – материализма и идеализма, их взаимной борьбы. … При этом, как правило (за редким исключением), материализм выражает мировоззрение передовых, прогрессивных сил общества, а идеализм, хотя и не всегда, представляет мировоззрение отживающих, консервативных и реакционных сил общества».11

Тем самым, советские историки философии обязаны были находить и находили борьбу материализма и идеализма начиная с древнего Египта и Вавилона и вплоть до современности.

Все последователи Канта естественным образом рассматривали себя в качестве идеалистов. Представители школы абсолютного идеализма, сложившейся в британской философии во второй половине XIX века (Брэдли, Мак-Таггарт, Коллингвуд), рассматривали себя как последователей Гегеля.

Философы второй половины XX века редко использовали термин «идеализм» не только для самоидентификации, но как критерий изучения. Зато широко распространился термин «идеология».

Идеализм имеет различные, но связанные между собою значения, которые могут быть расположены в последовательный ряд по мере углубления понятия.

В самом обыкновенном и поверхностном смысле под идеализмом разумеют наклонность к более высокой, чем следует, оценке лиц и жизненных явлений, то есть к идеализации действительности так идеалистом называют, направленность человека, который верит в доброту и честность всех своих ближних и старается все их поступки объяснять достойными или, по крайней мере, невинными побуждениями в этом значении идеализм есть почти синоним оптимизма. Далее идеализмом называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными, умственных и нравственных — над материальными.

Сродный с этим, но более глубокий смысл получает идеализм, когда им обозначается сознательное пренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры в могущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка.

Указанные три вида принадлежат к идеализму психологическому, выражающему известное душевное настроение и субъективное отношение в действительности практической.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литературный список

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / М. : 2000г. - 4-77 с.

2. Вольф Р.П. О философии / Р.П. Вольф. – М. : Наука, 1996. – 416 с.

3. Идеалистическая диалектика в ХХ столетии. (Критика мировоззренческих основ немарксисской диалектики). – М. : Политиздат, 1987. – 333 с.

4. Кукушкина Е.И. Мировоззрение, познание, практика / Е.И. Кукушкина, Л.Б. Логунова. – М. : Политиздат, 1989. – 303 с.

5. Левин Г.Д. Методологические принципы диалога материалистов с верующими / Г.Д. Левин // Вопросы философии. – 2008. – № 10. – С. 78-91.

6. Мотрошилова Н.В. История философии: Запад-Россия-Восток / Н.В. Мотрошилова – М. : Знание, 1995. – 448 с.

7. Барулин В.С. Социальная философия / В.С. Барулин. – М. : Аспект-Пресс, 1999. – 560 с.

8. Скибицкий М.М. Мировоззрение, естествознание, теология / М.М. Скибицкий. – М. : Политиздат, 1986. – 224 с.

9. Степанянц М.Т. Знание и вера: Многообразие культурных подходов / М.Т. Степанянц / Вопросы философии. – 2007. – № 2. – С. 3-14.

10. Марксистско-ленинское мировоззрение: сущность, пути формирования – Минск: Университетское, 1986. – 352 с.

11. Мотрошилова Н.В. Работы разных лет и эссе / Н.В. Мотрошилова – М. : Политиздат, 2005. – 550 с.

 

 

 

1 Гегель Г. Энциклопедия философских наук / В 3 т. М.: Мысль, 1977г. Т. 3, - С.241.

2 Скибицкий М.М. Мировоззрение, естествознание / М.М. Скибицкий – М. : Политиздат, 1986г. – С.175.

3 Гегель Г. Энциклопедия философских наук / В 3 т. М.: Мысль, 1977г. Т. 3, - С.193.

4 Мотрошилова Н.В. История философии: Запад-Россия-Восток / М.: Политиздат 1991г. – С.233.

5 Ильенков Э.В. Философия и культура / М.: Политиздат 1991г. – С.281.

6 Соколо В.В. Европейская философия XV-XVIII вв. / М. : Высшая школа 1984г. – С.197.

7 Плеханов Г.В.  Очерки по истории материализма, 1893г. – С.99.

8 Осипов Г.В. Современный мир и религия / Вопросы философии – 2007г. – С.59.

9 Лейбниц Г.В. Труды по философии науки / М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010г. – С.77.

10 Гегель Г.В. Наука логики / М.: Издательство «Парус», 1999г. – С.101.

11 Симонов А.В. Советская История философии / М.: «Рагутское», 1999г. – С.151.