Атомизм и современная наука. Проблемы и перспективы

Однако греческие  философы-классики указывают на очевидный  недостаток концепции Фалеса. Она  носила чисто космогоничный характер («всё произошло из воды»), но вовсе  не утверждала, что вода составляла неизменную основу вещей. Честь выдвижения этого предположения принадлежит Анаксимандру. Место, которое занимает Анаксимандр в истории мысли, может быть охарактеризовано следующими двумя формулами. Во-первых, Анаксимандр может быть назван творцом первой системы философии. Во-вторых, ему принадлежит в истории человеческой мысли «первая попытка вполне естественного мирообъяснения, основанного на механическом принципе» (Форлендер), и поэтому «Анаксимандр может быть назван истинным творцом греческой, а вместе с тем и всей европейской науки о природе». (Т. Гомперц). Воистину, Анаксимандр осознавал спорность сведения всего мира к одной чувственной форме и предложил в качестве альтернативы абстрактную умозрительную конструкцию - апейрон (беспредельное). В этом термине Анаксимандр сливает следующие качества: качественную неопределенность, неограниченность количественную, пространственную неизмеримость, неисчерпаемость творческой силы, вечность и неизменность и даже вездесущие. Апейрон есть нечто большее, чем первовещество, из которого все возникло, так как оно является неизменным, пребывающим началом. Т.е. апейрон опять же являет попытку объединения «архэ» и «стойхейон» в рамках одной концепции. Понятие «апейрон» помогло избежать привязки к конкретной среде (воде, воздуху, огню), но фактически представляло логическую абстракцию, не подтверждённую фактическим материалом.

Продолжил традицию наглядно-образного толкования действительности Гераклит Эфесский. В вопросах первоосновы  мира он был достаточно консервативен  и считал ей огонь. Но главная заслуга  мудреца в том, что он развил идеи диалектического развития, относительности  и полного детерминизма мира (последняя  с течением времени станет стержнем атомистического учения).

Становлению соответствующей  понятийного, математического и  логического аппарата способствовали работы представителей элейской школы  и школы пифагорейцев (6 в. до н.э.).

Пифагорейцы стали  первыми, кто попробовал постичь  количественный аспект универсума. Они  развили направление, которое сейчас называется теоретической математикой, параллельно разрабатывая принципы абстракции, логического доказательства и строгости системы. Школа пифагорейцев была по сути закрытым полумистическим  орденом, члены которого абсолютизировали роль числа, приписывая ему свойства реальной сущности вещей (т.е. практически  не различали числа и вещи). Подобная математизация природы сочеталась с невозможностью (нежеланием?) пифагорейцев отказаться от божественного и потустороннего в строгой арифметико-геометрической системе мироздания. Вместе с тем, первоначальная интуиция Пифагора о  том, что, что тела состоят из неделимых  точек-монад, число которых конечно, и общее отделение обыденного познания от теоретического имеет много  общего с концепцией атомизма.

Ещё одной школой, причастной к созданию истинно философского взгляда на мир, была школа элеатов. Главные представители - Парменид и  его ученик Зенон. Парменид ввёл в  лексикон науки понятие «бытие», описывающее сущее в его целостности, вечности, неразрушимости, беспредельности. Другим важнейшим достижением элеатов  стала разработка проблемы бесконечности  и связанное с ней зарождение собственно научного знания. Очень  важной предпосылкой в становлении  атомизма стали апории Зенона, в  которых исследовались понятия  множества и движения. Зенон выдвинул проблему, имеющую значение и в  наши дни: дискретен или непрерывен континуум? В других апориях Зенон  показал, что если континуум мыслится как актуально данное бесконечное  множество, то движение в таком континууме невозможно мыслить, ибо занять бесконечное  число последовательных положений  в ограниченный промежуток времени  невозможно. В основе другой известной  апории «Ахиллес» лежит то же противоречие: чтобы догнать черепаху, Ахиллес  должен занять бесконечное множество "мест", которые до тех пор занимала черепаха. Апория «Стрела» доказывает, что летящая стрела стоит неподвижно; идея вытекает из предположения, что время слагается из отдельных "теперь". Все эти критические парадоксы, которые по сути обосновывали невозможность движения, бросили вызов потомкам Зенона и подготовили почву для разработки важнейших понятий континуума и движения. Одним из вариантов разрешения противоречия стал атомизм Демокрита…

1.3 ПЕРВАЯ АТОМНАЯ  ЭПОХА

Гений - это способность  видеть невидимое.

Жозеф Жубер

1.3.1 Общий обзор

Как мы знаем, грекам была свойственна парадоксальность мышления, делающая их замечательными исследователями. Как позже заметит  Энгельс, греческие натурфилософы  были прирождёнными стихийными диалектиками и стремились познать мир во всей его полноте и взаимосвязи. Эта, с позволения, особенность эллинского восприятия Универсума позволила им критически анализировать достаточно стройные теоретические модели предшественников и строит на их основе принципиально  новые выводы. Именно так осуществил переворот в философии Демокрит из Абдеры.

Стоит заметить, что Демокрит вовсе не был первым человеком, использовавшим атомарную  концепцию для толкования бытия. Левкипп, учитель Демокрита (500 - 440 до н.э.). Более ранние проблемы движения и бесконечной делимости элеатов  он разрешил радикально - путём введения в мироздание небытия, пустоты. Цельное  бытие у него принимает форму  бесконечного числа дискретных неделимых  атомов ( от др.-греч. atomos - «неделимый, нерассекаемый») - абсолютных «кирпичиков», составляющих весь материальный мир. Атомы без  пустоты немыслимы и обладают рядом фундаментальных свойств, среди которых Левкипп выделяет форму, порядок и положение. Атомы  обладают свойством естественного  движения в пустоте. В целом, Левкипп  создал все предпосылки для развития своего учения, что и проделал Демокрит.

Демокрит (460-370 до н.э.) - один из ярчайших греческих умов досократовского периода. Его жизненный  путь был достаточно примечателен: родился в городе Абдеры, много  и долго путешествовал. По его собственным словам: «… Я объездил больше: чем кто-либо из современных мне людей, подробнейшим образом исследуя её, я видел больше, чем все другие, мужей и земель и беседовал с наибольшим числом ученых людей. И никто не обличил меня в ошибках при складывании линий, сопровождающихся доказательством. Я провел на чужбине около 8 лет». После продолжительных странствий, Демокрит вернулся в Абдеры. Путешествия Демокрита и его личные связи с философами и выдающимися учеными ряда стран в известной мере способствовали возникновению такой совершенной по тому времени материалистической системы, какой являлось учение Демокрита. В Абдерах существовал закон, согласно которому, каждый гражданин должен был преумножить имущество, доставшееся ему в наследство, а если гражданин нарушал этот закон, то такого гражданина изгоняли. Демокрит же во время путешествия истратил все свое наследство и таким образом подлежал изгнанию. По словам Антисфена, Демокрит, чтобы избежать наказания, читает на суде своё самое значимое произведение - «Большой мирострой». Оно было оценено в такую же сумму, что и наследство Демокрита, а по некоторым источникам и в пять раз большую - 500 талантов. Демокрита почтили медными статуями, за его деятельность в дальнейшем, за полезные советы городу ему дали почетное прозвище «Мудрость». Неизвестно точно, в какое время, но возможно, когда родина оказалась в опасности, его сделали архонтом, и за свои заслуги он получил прозвище «Патриот». Демокрит был похоронен в родном городе за государственный счет. Об уважении к Демокриту его сограждан, свидетельствует древняя Абдерская монета с гербом города и надписью «При Демокрите». Демокрит был известен в античности как большой знаток политической истории Греции.

Очевидно, что  такое признание не могло произойти  чудесным образом. В Греции того периода  философское мировоззрение всё  ещё оставалось маргинальным и часто  не одобрялось. Демокрит был великим  учёным, опередившим своё время, создавшим всеобъемлющую и крайне логичную атомистическую концепцию бытия.

В атомической  системе мы просматриваем многие учения ранней Греции, однако осмысленные  и дополненные. Даже важнейшие принципы - принцип сохранения бытия, принцип  притяжения подобного к подобному, само понимание физического мира как возникшего из соединения первоначал, зачатки этического учения - все  это было уже заложено в философских  системах, предшествующих атомизму. Но более развитию атомизма способствовали не достижения предков, а их затруднения (вспомним апории Зенона). Атомисты при  изучении сущего пошли не по тому пути, по которому шли Парменид и Ксенофан, но, по-видимому, но прямо противоположному. Аристотель объясняет это следующим  образом: «Некоторые из древних полагали, что необходимо, чтобы бытие было едино и неподвижно. Ибо пустоты  не существует, а при отсутствии пустоты невозможно движении. Исходя из таких рассуждений, некоторые  ученые вышли за пределы ощущений и пренебрегли ими, т.к. считали, что  можно следовать разуму. Левкипп  же был убежден, что у него есть теория, которая, исходя из доводов, согласных  с чувствами, не сделает невозможным  ни возникновение, ни уничтожение, ни движение, ни множественность вещей».

Левкипп и Демокрит разрешили своей теорией поставленные элейцами вопросы, совершили коренной перелом в развитии греческой  философии.

Элейское бытие  было понято как вся Вселенная, как  совокупность всех вещей, и как таковая  она не могла возникнуть из несуществующего  или превратиться в ничто. Но это  бытие стало из единого множественным, состоящим из бесконечного числа  атомов, из которых каждый является неделимым, однородным, целостным, неизменным, полным, как элейское «единое бытие». Атомы постоянно движутся, а, следовательно, бытие стало описываться как  непрерывное, и это было правильное решение. «Мы не можем представить, выразить, смерить, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, угрубив, не разделив, не омертвив живого». Но движение - это, согласно элейцам переход в небытие; Левкипп и Демокрит допустили существование небытия - пустоты. Далее - основные моменты античного атомизма.

В мировоззрении  Демокрита Вселенная - это движущаяся материя, атомы веществ (бытие) и  пустота (небытие), последнее так  же реально, как и бытие. Вечно  движущиеся атомы, соединяясь, создают  все вещи, их разъединение приводит к гибели и разрушению последних. Бытие в этом случае есть нечто  предельно простое, далее неделимое, непроницаемое - атом. Атомов бесконечное  множество. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают  и не уничтожаются. Они обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Все тела состоят  из атомов, реальные и подлинные  свойства вещей исключительно те, которые присуще атомам.

Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом - бытие, то пустота это небытие. С  одной стороны, если бы не было пустоты, то не было бы и реального множества  и движений. Введение атомистами понятия  пустоты как небытия имело  фундаментальное философское значение. Категория объективного небытия  давала возможность объяснить возникновение  и изменение вещей. Атомы, по Демокриту, были носителями множественности, пустота  же воплощала единство, в этом была метафизичность теории. Аристотель пытался  опровергнуть ее, указывая, что мы видим  «одно и тоже непрерывное тело то жидким, то затвердевшим», следовательно, изменение качества - это не только простое соединение и разъединение. Но на современном ему уровне науки  он не мог дать этому должного объяснения, в то время как Демокрит убедительно  доказывал, что причина этого  явления - в изменении количества между атомной пустоты.

Понятие пустоты  привело к понятию пространственной бесконечности. Часто утверждают, что  атомизм Демокрита отдавал перевес  количественным переходам, однако это  не значит, что Демокрит вообще отрицал  качественные превращения, наоборот, они  играли в его картине мира огромную роль. Превращение происходит в результате разрушения старого целого, разъединения атомов, которые затем составляют новое целое. Во всех телах они  сочетаются так, что между ними остается хотя бы минимальное количество пустоты, от этих промежутков между атомами  зависит консистенция тел.

Атомы обладают также свойствами пифагорейского «предела». Каждый атом конечен, ограничен определенной поверхностью и имеет неизменную геометрическую форму. Наоборот, пустота, как «беспредельная», ничем не ограничена и лишена важнейшего признака истинного  бытия - формы. Атомы чувственно не воспринимаемы. Демокрит лишь приводит аналогии (пылинки, носящиеся в воздухе, и незаметные вследствие слишком малой величины, пока на них не упадет луч солнца, проникающий через окно в помещение). Но атомы гораздо меньше этих пылинок, только луч мысли, разума может обнаружить их существование. Они невоспринимаемы  еще и по тому, что не имеют  привычных человеку чувственных  качеств - цвета, запаха, вкуса и др.

Возникает логичный вопрос: за счёт чего обеспечивается бесконечное  разнообразие мира? Здесь мнения историков  расходятся. В одних источниках речь идет только о различии форм у атомов Демокрита, а в других - еще и  о различии их порядка и положения (по принципу аллотропии и изомерии, известных современной науке). Понять не трудно: порядком и положением могут  различаться не единичные атомы, а составные тела, или группы атомов, в одном составном теле. Число  возможных комбинаций при их сочетаниях практически бесконечно, что и  подтверждает потрясающее количество отличных друг от друга объектов.

Атомы различались  также величиной, от которой в  свою очередь зависела тяжесть. Как  известно, догадка об атомном весе принадлежит Эпикуру. Однако уже  Демокрит был на пути к этому понятию, признавая относительный вес  атомов, который в зависимости  от размеров бывает тяжелее или легче. Самыми легкими атомами он считал самые мелкие и гладкие шаровидные атомы огня, составляющие воздух, а  также душу человека (к слову, неотделимую  от физической материи - Демокрит вовсе  не был теистом).

Атомы бесконечны в числе, число конфигураций атомов так же бесконечно. Этот принцип  «не более так, чем иначе», который  иногда называется принципом индифферентности или разновероятности, характерен для  демокритовского объяснения Вселенной. С его помощью можно было обосновать бесконечность движения пространства и времени. По Демокриту, существование  бесчисленных атомных форм обусловливает  бесконечное разнообразие направлений  и скорости первичных движений атомов, а это в свою очередь приводит их к встречам и столкновениям. Таким  образом, все мирообразование строго детерминировано и является естественным следствием вечного движения материи, вызванного первоначальным «мировым вихрем», который не является единичным божественным актом. Чуть позже Эпикур модифицирует эти представления, введя произвольное отклонение атомов от прямой.