Учение о наказании в мусульманском праве

     2. Наказание в мусульманском праве

     2.1.  Наказание хадд

     Шариат  провозглашает грешниками всех тех, кто не подчиняется мусульманскому праву и подвергает их наказанию на земле и на том свете, предупреждая, что за некоторые проступки и преступления кара может постигнуть в будущей жизни, за другие – и в этой жизни⁷.

     Согласно  мусульманскому праву, только живой  человек, находящийся в здравом  уме, обладающий дееспособностью, требуемой  с точки зрения религии и гражданских прав, полностью несет ответственность за свои поступки, а подростки до достижения половой зрелости (либо в возрасте от 15 до 18 лет в зависимости от принадлежности к тому или иному мазхабу) подлежат только мерам принуждения. Сумасшествие и опьянение, повлекшие потерю сознания, являются обстоятельствами, освобождающими от ответственности. В то же время степень виновности обуславливается свободой действий виновного: в тех случаях, когда под воздействием «явной и неминуемой угрозы» утрачивается свобода выбора, допускается законная самозащита.

     Она включает не только защиту личности, но и имущества, подвергающегося угрозе, делает владельца правомочным преследовать похитителя днем и ночью и убить его, чтобы возвратить похищенные вещи. Наконец, гражданская ответственность и нанесение материального ущерба не отпадает в тех случаях, когда виновниками являются малолетние или умалишенные.

     Большинство мусульманских правоведов выделяет три вида наказаний: 1) «хадд» - наказание, назначаемое за совершение преступлений против Аллаха; 2) «кисас» - возмездие однородным действием и 3) «тазир» - наказание, род которого устанавливается судьей.

     «Хадд»  по мусульманскому словарю имеет  значение «граница чего-либо». По шариату, в Коране и в хадисах «хадд» имеет значение «Божье наказание за какое-либо преступление»⁸. Вообще, хадд совершается для того, чтобы полностью исполнить приказания Аллаха.

     Наказание хадд назначалось за самые опасные  преступления: преступления против Аллаха, к которым, как уже отмечалось, относятся семь видов преступлений: измена исламу, бунт, разбой, хищение, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние и недоказанное обвинение в прелюбодеянии. Данный вид наказания включает в себя несколько разновидностей: смертную казнь, отсечение конечностей, бичевание (удары плетьми), тюремное заключение, ссылку и конфискацию имущества.

     Смертная  казнь применяется за вероотступничество, преступления против правителей, разбой и за повторное совершение некоторых  преступлений. Смертная казнь применяется также за совершение прелюбодеяния, употребление спиртных напитков и за умышленное убийство в виде кисаса со стороны родственников убитого.

     Смертная  казнь может совершаться через  повешение, четвертование, что часто  применялось к руководителям  восставших. Казнь обычно совершалась в присутствии халифа или султана и всей знати. На кожаную скатерть ставился тазик и над ним палач одним ударом отсекал голову виновному. Голову и тело на некоторое время выставляли на показ народу, для устрашения, чтобы люди видели судьбу противников власти.

     Другим  видом бесчеловечного наказания  было избиение камнями – раджам. По учению Корана, это наказание  применялось за совершение прелюбодеяния. По приговору кади или указанию хакима заранее собирался народ; люди с собой приносили камни. В определенном для раджам месте преступника на смерть забивали камнями.

     Отсечение конечностей, по Корану применялось  к похитителям. Это наказание  по-разному толковалось представителями  различных сект и школ. Коран предложил  только отсечение рук.

     Бичевание (удары плетьми) – это наказание  в мусульманском праве применяется  при различных преступлениях. Сила удара меняется в зависимости от состояния наказуемого и не должна повредить мышцы. Несовершеннолетние не подвергаются бичеванию.

     В начале распространения ислама такой  вид наказания, как тюремное заключение, применялся редко. Он был наиболее распространен  в период Арабской империи. При смягчающих обстоятельствах тюремное заключение применялось на ограниченные сроки не более шести месяцев.

     Таким образом, проанализировав особенности  наказания хадд, можно отметить, что это очень суровый вид  наказания, но налагалось оно «единственно в тех случаях, когда погрешение или преступление делаются известными и доказанными». Доказательствами преступлений или погрешений служили собственное признание (экрор) и свидетельские показания (шеходет). Число свидетелей и количество объявления признаний зависело от вида преступления. Свидетели должны были давать четкие показания с точным обозначением времени и места совершения преступления. В случае, если свидетели преднамеренно дают неясные, неопределенные показания, они сами подвергаются тому наказанию, за преступление против которого свидетельствуют.

     Вообще, в мусульманском уголовном праве  очень последовательно проводится идея о возможно более полном уравновешивании  правонарушения и наказания за него. Женщины и рабы вдвое менее правоответственны, чем свободные мужчины. Это же относится к больным, находящимся под опекой и имеющим тяжелые физические недостатки. Но и взрослые здоровые мужчины, будучи формально равны перед законом, могут быть по-разному наказаны за одинаковые преступления, так как принималось во внимание, что, чем образованнее человек, чем искушеннее он в делах веры и права, тем выше его ответственность, тем строже с него спрашивается. С другой стороны, именно такого человека легче исправить убеждением, воздействовать на него штрафом или угрозой общественного осуждения. Человек же малообразованный, хуже отдающий себе отчет в содеянном, не может отвечать так, как образованный, но и исправляют его и наказывают средствами попроще, не тратя лишних слов. Что касается положения рабов, то как отмечает А. Ахмедов оно «не шло ни в какое сравнение с порядками, сложившимися в рабовладельческих государствах Европы: оно намного легче»⁹. Запрещались телесные наказания раба.

     Итак, самым опасным преступлением  мусульманское уголовное право  признает измену исламу и назначает  за него наказание в виде смертной казни. Если изменник ислама не раскается, то его ждет беспощадная жестокая кара.

     В современных условиях приведенное  положение классического мусульманского права нередко используется консервативными кругами стран зарубежного Востока в целях сохранения своих позиций и влияния на широкие народные массы в острой политико-идеологической борьбе в защиту реакционно толкуемого ислама. Так, участники проведенного в Саудовской Аравии в 1976 г. симпозиума, посвященного влиянию мусульманского права на  предупреждение  преступлений, особо подчеркивали,  что суровое  наказание за вероотступничество, нацеленное на защиту ислама, якобы не ущемляет свободы веры, провозглашенной Кораном, поскольку никого не заставляют насильно принять ислам. Не случайно за измену исламу, как и за предательство, преступника надлежит казнить.

     Исламские законоведы разошлись во мнениях  относительно наказания женщины, отступившей  от ислама. Одни считали, что в случае упорства в заблуждении ее предают смерти, другие же считали, что ее не убивают, заключают в тюрьму, где сначала убеждают отступиться от неверия, если же она противится, то ее заставляют это сделать. Принуждение, допускающее даже пытку, особо оговаривается только для отступников от ислама, которых надо вернуть в истинную веру.

     Группа  преступлений, за которые полагалось наказание хадд, охватывает правонарушения, ведущие к нарушению общественного порядка и порче нравов.

     Наказанию хадд подвергаются также лица, совершившие  разбой. Мусульманские правоведы установили, что ответственность за разбой может нести лишь совершеннолетний мужчина – мусульманин, находящийся в полном рассудке, причем только в том случае, если жертвой преступления явился мусульманин же, а захваченное имущество находится в его собственности или законном владении. Преступник и жертва не должны находится в родственных отношениях.

     Шариатским  законом, для лиу, уличенных в  пьянстве, предусматриваются телесные наказания – порка. Как указывает Т.Шайхуллин «одурманивающие напитки несут большой вред здоровью и благосостоянию, а также вредят человеку в религии и в жизни; даже на том свете они сыграют свою отрицательную роль»¹⁰.

     Карался шариатом и гомосексуализм, особенно распространенный среди дервишей и вельмож. Распространение же гомосексуализма среди неимущих слоев было тесно связано с практикой обременительного мусульманского калыма за невесту.

     За  мужеложство (левоте) мусульманское  уголовное право назначает наказание  в виде смертной казни, а последнему делает наставление, не подвергая наказанию. За мужеложство же двух малолетних между собой, оба наказываются 10 ударами плетей.

     И, наконец, по учению Корана, виновный в  публичном клеветническом обвинении  честной женщины в прелюбодеянии, подвергается 80 ударам плетью с вечной потерей права быть свидетелем. Такое же наказание полагается за «обругание кого-либо незаконно рожденным сыном». 
 

2. Возмездие однородным действием (кисас)

     Кисас является вторым видом наказания, установленным  мусульманским уголовным правом. Это точная санкция, которая по общепризнанному определению означает «возмездие», т.е. наказание, «равное» по тяжести совершенному противоправному деянию¹¹.  По сути кисас – это кровная месть, являющаяся пережитком обычаев родоплеменного строя и сохранившаяся в уголовном праве ислама. М.И. Садагдар отмечает, что в «доисламской Аравии за умышленное убийство одного человека месть распространялась на десять родственников убийцы. Если один из членов какого-нибудь племени совершал преступление против членов другого племени, то все племя отвечало за преступление. Часто кисас превращался в продолжительные войны между племенами». Ислам же кисас не отменил, но значительно ограничил его действие.

     Кисас в исламе является наказанием за преступление, которое направлено против частного лица и имеет частный характер.

     Предусматривая  высшую меру наказания за данное преступление, вместе с тем мусульманское право допускало и иную возможность: согласно преданию, в случае умышленного убийства Пророк предлагал пострадавшей стороне выбирать одно из трех – смертную казнь, прощение преступника или принятие от него выкупа на кровь – диа. По мнению многих правоведов, прощение убийцы принадлежит в первую очередь родителям убитого.

     Шиитские  правоведы предоставляют право  помилования убийцы лишь родственникам  убитого по отцовской линии. По их утверждению наследницы лишаются этого права. Другие правоведы утверждают, что любые законные наследники могут пользоваться правом кисаса или помилования преступника, а также получить диа или виру.

     Если  наследник убитого несовершеннолетний, то, по мнению Шейха Туси (крупного шиитского  правоведа), убийцу надо задержать в  тюрьме до совершеннолетия наследника.

     Итак, наследники имеют право убить  убийцу или помиловать, получить диа или совсем отказаться от наказания преступника и от диа. Кисас не распространяется на следующих лиц: на отца, который умышленно убивает своего ребенка, если убитый является немусульманином. Кроме того, кисас не распространяется на убийство раба, а также не применяется в случае, если убитой является женщина¹².

     Кисас применяется ко всем участникам умышленного  убийства. В случае, если родственники убитого помиловали убийц, тогда каждый из них обязан уплатить часть диа. Если родственники убитого не желают помиловать некоторых преступников, тогда последние подвергаются смертной казни. Те же, которых помиловали, платят диа.

     Замена  смертной казни выкупом за кровь, как полагают мусульманские правоведы, была закреплена единогласным мнением  сподвижников Пророка.

     Получение диа – выкупа за убийство или  телесное повреждение, как и кисас, является пережитком обычаев родоплеменного общества до исламской Аравии. Они  относятся к тому периоду, когда  все члены рода или племени  после примирения платили другому  племени.

     Шариат  устанавливает шесть видов платы  за кровь: 1) 100 верблюдов шестилетнего возраста; 2) 200 быков; 3) 1000 баранов; 4) 200 хуллэ (ткань хуллэ в раннем средневековье  изготавливалась в Йемене, каждая хуллэ содержит два отреза); 5) 1000 мискалей золота; 6) 1000 дирхамов (серебряных монет). Здесь, как и во всех раннефеодальных законах, натуральная плата соотносится не только со специфическими товарами и продуктами, но и с их ценностным региональным значением.