Мусульманская система права

Министерство  внутренних дел России

ЛИПЕЦКИЙ  ФИЛИАЛ ВОРОНЕЖСКОГО ИНСТИТУТА

МВД РФ 

Кафедра Государственно-правовых дисциплин и Гражданского права 
 
 
 
 
 

Тема: “Мусульманская система права” 
 
 
 
 
 

                                                                             Выполнил:

                курсант 471 группы

                                                                             Хохлова Т.В. 

                                                                              Проверил:

                                                                      преподаватель

                                                                              кафедры ГПДиГП

                                                                           капитан милиции

                                                                    Голушкин В.В. 
 
 

Липецк  – 2008г.

Содержание: 

Введение                                                                                                                   3

1. Происхождение  мусульманского права                                                            5

2. Теоретические  основы мусульманского права                                                 8

3. Источники,  структура и природа мусульманского  права                             16

3.1. Коран                                                                                                                16

3.2. Сунна                                                                                                               17

3.3. Иджма                                                                                                              19

3.4. Кийас                                                                                                                20

3.5. Фирманы и кануны                                                                                         21

3.6. Структура  мусульманского права                                                                 21

3.7. Природа мусульманского  права                                                                    22

4. Приспособление  мусульманского права к современному  обществу           25

5. Право мусульманских  стран: право арабского Халифата                             30

5.1. Право личного  статуса                                                                                   30

5.2. Правовое  регулирование имущественных отношений                               31

5.3. Обязательства                                                                                                 34

5.4. Семейные  отношения                                                                                     35

5.5. Наследственное  право                                                                                    37

5.6. Преступления и наказания                                                                             38

5.7. Судебный  процесс                                                                                          40

Заключение                                                                                                             42

Список литературы                                                                                                45 
 
 
 
 

Введение. 

     При написании данной курсовой работы мы будем опираться на следующие реалии и теоретические положения. Такое состояние, когда семья общего права имеет черты, присущие семье континентального права (писаное право), а последняя использует некоторые механизмы англо-саксонской правовой семьи (судебная практика), свидетельствует о глубоких взаимосвязях мирового правового развития, известном единстве правового регулирования в рамках, в частности, европейской цивилизации.

     Значительным  своеобразием обладают правовые системы, основанные на традиционном и религиозном регулировании, где право не рассматривается как результат рациональной деятельности человека, а тем более государства. Различают так называемые традиционные правовые системы (построенные на обычном праве) и религиозные правовые системы (мусульманское, индусское право). К странам традиционного права относят Японию, государства Тропической Африки и некоторые другие. В основе религиозной правовой системы лежит какая-либо система вероучения.

     Так, источниками мусульманского права  являются Коран, сунна и иджма. Коран — священная книга ислама и всех мусульман, состоящая из высказываний пророка Магомета, произнесенных им в Мекке и Медине. Наряду с общими духовными положениями, проповедями, обрядами там есть и установления вполне нормативно-юридического характера.

     Сунна — мусульманское священное предание, рассказывающее о жизни пророка и представляющая собой сборник норм-традиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые должны служить образцами для мусульман. Иджма — третий источник мусульманского права — комментарии ислама, составленные его толкователями — докторами мусульманской религии. Эти комментарии восполняют пробелы в религиозных нормах. Окончательное толкование ислама дается в иджме, Поэтому Коран и сунна непосредственного юридического значения не имеют. Практики ссылаются на сборники норм, соответствующие иджме.

     Мусульманское право сформировалось в глубоком средневековье и с тех пор  проделало существенную эволюцию с  точки зрения развития своих источников. Характерные черты этого права  — архаичность, казуистичность, отсутствие писаных систематизированных норм во многом сглажены принятием в новейшее время законов, кодексов — продуктов деятельности государства.

     Главной тенденцией развития как обычного (традиционного), так и религиозного (мусульманского и др.) права является усиление роли закона как источника права. Однако эта тенденция реализуется на фоне не снижающегося значения традиционных и особенно религиозных норм, и даже в известной мере — их возрождения в качестве ведущей нормативной системы общества, что весьма характерно для исламских государств. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Происхождение мусульманской  правовой системы. 

     Мусульманское право возникло как часть шариата (система предписаний верующим в  Аллаха), представляющего собой важнейший  компонент исламской религии. История мусульманского права, нередко обозначаемого термином «фикх», начинается с пророка Мухаммеда, жившего в 570 (по некоторым источникам 571 г.)— 632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовал некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулировались им главным образом в публичных проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права. Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и сунны нормы устанавливались совместным усмотрением либо единолично каждым халифом.

     В VIII—Х вв. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские  правоведы и мусульманские судьи  — кади. Их роль в формировании мусульманской  правовой системы была столь значительной, что некоторые исследователи  стали определять мусульманское право как право юристов. В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется множество новых предписаний. 

     К концу Х в. мусульманское право  канонизировалось, и «ворота исканий» для его исследователей и реформаторов закрылись. Наступил «век традиций», период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению. Они должны были руководствоваться принятым населением страны толком. К XIII в. мусульманское право практически утратило свою целостность и стало правом полидоктринальным, разделенным на разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась государством, его правовой политикой. В результате наднациональное мусульманское право оказалось раздробленным и разведенным по разным национально-государственных «квартирам», получило территориальную «прописку». Подобно романо-германскому праву периода кодификации оно стало правом национальным. Дальнейшее развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, несогласованностей, существовавших в рамках того или иного толка, а также создания общих положений, принципов, единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал.

     XIX в. знаменует принципиально новую  ступень развития мусульманского  права. Становление законодательства  в качестве самостоятельного  источника нормативного регулирования  привело к постепенному вытеснению  юридической доктрины, снижению  ее роли, хотя в содержательном плане она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему.

     Со  второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романс-германского, которое в настоящее время  в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского права более широки, включают различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного права, других отраслей. Здесь наблюдается своеобразный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что закономерно влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманского права. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Теоретические основы  мусульманского права.

     Писавшие  о мусульманской правовой системе  иногда настолько заостряли внимание на его религиозной доктрине, что  полностью вырывали ее из человеческого контекста, в котором она становилась предметом веры, и обходили молчанием практику, которой она подкреплялась и освящалась. Центральные верования и благочестивые обязанности религии «покорности» Богу (ислам) заучить нетрудно — с такой же легкостью можно представить себе план какой-нибудь конторы, изучив ее чертеж, но и после того, как вы запомните наизусть его элементарные внешние черты, ислам как живая .реальность будет сокрыт от вашего взора до тех пор, пока вы не научитесь видеть, каким образом верования и практика становятся интегральными частями общественной и личной жизни в специфических культурных контекстах. Мусульмане — те, что «предали себя» Богу, — не перестают объяснять интересующимся иноверцам, что их религия является «цельным образом жизни», не делающим различий между религиозным и светским и не исключающим ни одного предмета из сферы-действия авторитета и предписаний ислама.