Русская правда – памятник древнерусского права

Строй процесса по Русской Правде является бесспорно состязательным (или 
обвинительным), что характерно для эпохи раннего феодализма. Русская 
Правда описывала особые формы досудебного установления отношений между потерпевшим (будущим истцом, обвинителем) и предполагаемым ответчиком (обвиняемым). Это так называемый «свод» и «гонение следа». «Свод» состоял в отыскании истцом надлежащего ответчика путем «закличи», свода в тесном смысле и присяги.

Правда, существование в Киевской Руси судебного  поединка отрицается 
многими исследователями. Их довод, кажущийся очень сильным, это 
отсутствие упоминания о поединке в Русской Правде. Но вместе с тем и 
указания арабских писателей, подобные только что приведенному, и договор 
с немцами, 1229 года (ст. ст. 15 и 16), и юридические поговорки («В поле 
две воли, кому бог поможет») подтверждают древность происхождения и 
прочность института судебного поединка.

О причинах отсутствия указаний на поединок в «Русской Правде» можно 
только строить предположения. Нельзя отрицать возможности некоторого 
воздействия, так сказать, механического порядка на текст «Правды» со 
стороны церковников. Поединок, бесспорно имевший место в жизни Киевской 
Руси ХI-ХII вв., должен был отразиться в современных законах и в их 
первой кодификации - в Русской Правде. Но затем он мог исчезнуть со 
страниц этого сборника или почти исчезнуть, как наиболее противный духу 
христианства, йод пером первых благочестивых переписчиков памятника. 
 

Список  используемой литературы.

1. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. М. 1995г.
2. Рогов В.А. История государства и права России. М. 1995г.
3. Свердлов М.Б. От закона Русского к Русской Правде. М. 1988г,
4. Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. М. 1987г.
5. Ключевский В.0. Русская история. Полный курс лекций в З-х книгах. 
   Кн.1.М. 1995г.
6. Чельцов Бебутов М.А. Курс уголовно-процессуального права. СПб. 1995г.
7. Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевской Руси. М. 1950г.
8. Янин В.Л. Законодательство Древней Руси. М. 1984г
9. Спор о понимании верви Русской Правды в смысле семейной общины или в смысле соседской территориальной общины который велся в старой русской исторической литературе, перешел в советскую литературу.
10. Спор о понимании «верви» Русской Правды в смысле семейной общины («большой семьи», «задруги» южных славян) или в смысле соседской, территориальной общины, который Белей в старой русской исторической литературе, перешел и в советскую литературу. Так, проф. С. В. Юшков отстаивал взгляд на вервь Русской Правды как на семейную общину (С. В. Юшков, Очерки по истории феодализма в Киевской Руси, М-Л., 11339, стр. 8: см. также С. В. Юшков,

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа по Истории государства и права

На тему:

Русская Правда - кодекс древнерусского права.

Содержание  курсовой работы.

Введение..................................................

1 Правовое  положение населения..........

2 Происхождение  и источники...............

3 Наследственное право....................................

4 Преступление  и наказание..............................

5 Суд  и процесс............................................

Заключение

Список  используемой литературы.........................

Введение.

Крупнейшими памятником русского права является Русская Правда. Списки 
Русской Правды дошли до нас в большом количестве но их единая классификациядо сих пор отсутствует. Русская Правда была кодексом древнерусскогофеодального права Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судныхграмот и последующих законодательных актов не только русского но илитовского права. В статьях Русской Правды говорится об установлении правафеодальной собственности не только на землю и угодья но и на движимоеимущество коней бобров орудия производства и др. Для эпохи предшествовавшей 
Русской Правде характерным объединением сельского населения была соседскаяобщина Она выросла в процессе разложения семейной общины. Древнейшая часть 
Русской Правды является записью более старых норм сделанной при князе 
Ярославле Владимировиче. Ее иногда называют «Правдой Ярослава». Эта частьсостоит из первых 16 статей «Краткой Правды». За ней следует «Правда 
Ярославичей», т.е. сыновей Ярослава Пространная редакция более сложна посоставу и включает в себя множество княжеских законов изданных междусерединой XI и началом XIII в.в., систематизированных и хронологическиперемешанных. Основное содержание Русской Правды отражает интересыкняжеского хозяйства управления. При сравнении отдельных ее частей ясновиден рост княжеской власти и расширение княжеского суда.  
1 Правовое положение населения.

Все феодальные общества были строго стратифицированы, то есть.состояли из сословий, права  и обязанности которых четко  определены закономкак неравные по отношению  друг к другу и к государству. Иными словами,каждое сословие имело свой юридический статус. Было бы большим упрощениемрассматривать феодальное общество с точки зрения эксплуататоров иэксплуатируемых. Сословие феодалов, составляя боевую силу княжеских дружин,несмотря на все свои материальные выгоды, могло потерять жизнь - самоеценное - проще и вероятнее, нежели бедное сословие крестьян. Феодальноеобщество было религиозно-статичным, не склонным к резкой эволюции. 
Стремясь закрепить эту статичность, государство консервировало отношения ссословиями в законодательном порядке. Не сложившись в глобальную системупроизводства, рабство Руси получило распространение как общественный уклад. 
Источником рабства был прежде всего плен, рождение от рабыни. В рабствопопадали за тяжкие уголовные преступления (поток и разграбление), зависимыйзакуп обращался в раба в случае бегства от хозяина и кражи, в рабствообращался злостный банкрот (ст. ст. 56, 64, 55 Пространной Правды). Статья 
110 Пространной Правды устанавливает еще три случая холопства: женитьба нарабе без договора, поступление в услужение ключником-тиуном без договора освободе, самопродажа в рабство хотя бы за «наготу».

В первом тысячелетии н.э. рабство у славян, по сообщениям римскиеавторов, носило патриархальный характер, пленных рабов  отпускали за выкупили включали в состав племени; Самые жесткие формы присущи рабству наранних этапах государственности, в IХ-Х вв. рабы у славян являютсяпредметом продажи и обогащения. В договорах с Византией (Х в.) фигурируетспециальная «челядинная цена». В XI в. в русском праве уже действуетпринцип, согласно которому раб не может быть субъектом правоотношений,вступать в договоры. Русская Правда считала холопов собственностьюгосподина, сами они не обладали собственностью. За уголовные преступленияхолопов и нанесенный ими имущественный ущерб ответственность по еговозмещению несли хозяева. За убийство холопа полагалось возмещение ущербав 5-6 гривен (как за уничтожение вещи). Хозяин холопа за его убийство непривлекался к ответственности - за подобные случаи назначалось церковноепокаяние.

В русской  Правде отразились процессы, аналогичные  римскому праву, гдераб наделялся особым имуществом (пекулием), с правом распоряжаться  им в хозяйственных целях в  пользу господина. В Уставе о холопах (ст. ст. 117, 
119 Пространной Правды) говорится о ведении торговых операций холопами по поручению хозяев.

Класс феодалов формировался постепенно. В  него входили князья, бояре,дружина, местная знать, посадники, тиуны  и т.д. Феодалы осуществлялигражданское  управление и отвечали за профессиональную военную организацию. 
Они были взаимно связаны системой вассалитета, регулирующей права иобязанности друг перед другом и перед государством. Для обеспеченияфункций управления население платило дань и судебные штрафы. Материальныепотребности военной организации обеспечивались земельной собственностью. 
Вассальные и земельные отношения феодалов, их связь с великим княземрегулировались, скорее всего, специальными договорами. В Русской Правдераскрыты лишь некоторые аспекты правового статуса этого сословия. Онаустанавливает двойную виру (штраф за убийство) в 80 гривен за убийствокняжеских слуг, тортов, конюхов, огнищан. Но о самих боярах и дружинниках кодекс молчит. Вероятно, за посягательства на них применялась смертнаяказнь. В летописях неоднократно описывается применение казни во времянародных волнений.

Следующая группа статей Русской Правды защищает собственность. 
Устанавливается штраф в 12 гривен за нарушение земельной межи. Некоторыеисследователи считают, что высокая ставка штрафа указывает напринадлежность собственности феодалу. Такой же штраф следует за разорениепчельников, бояриных угодий, за кражу ловчих соколов и ястребов. Высшиештрафы в 12 гривен устанавливаются за побои, выбитые зубы, поврежденнуюбороду, - видимо, корпоративное понимание чести зачастую приводило кфизическим столкновениям.

В феодальной прослойке ранее, всего произошла  отмена ограничений наженское наследование. В церковных уставах за насилия  над боярскими женамии дочерьми устанавливаются высокие штрафы - от 1 до 5 гривен золота, заостальных - до 5 гривен серебра.

Обязанности крестьянского населения по отношению  к государствувыражались в уплате налогов в форме дани и оброков  и участии в вооруженнойзащите  в случае военных действий. На крестьян распространялисьгосударственная  юрисдикция и княжеский суд.

В науке  существует ряд мнений о смердах, их считают свободнымикрестьянами, феодально-зависимыми, лицами рабского состояния, крепостнымии даже категорией, сходной с мелким рыцарством. Но основная полемикаведется по линии: свободные зависимые (рабы). Важное место в обоснованиимнений имеют две статьи Русской Правды.

Статья 26 Краткой Правды, устанавливающая  штраф за убийство рабов, водном прочтении  гласит: «Ав смерде и в холопе 5 гривен» (Академическийсписок). В Археографическом списке читаем: «А в смердьи в холопе 5гривен». В первом прочтении получается, что в случае убийства смерда ихолопа выплачивается одинаковый штраф. Из второго списка следует, чтосмерд имеет холопа, которого убивают. Разрешить ситуацию невозможно.

Статья 90 Пространной Правды гласит: «Если смерд умрет, то наследствокнязю; если будут дочери у него, то дать им приданое…» Некоторыеисследователи трактуют ее атом смысле, что после смерти смерда егоимущество переходило целиком к князю и он человек «мертвой руки», то естьне способный передавать наследство. Но дальнейшие статьи разъясняютситуацию - речь идет лишь о тех смердах, которые умерли, не имея сыновей,а отстранение женщин от наследства свойственно на определенном этапе всемнародам Европы.

Однако  трудности определения статуса смерда на этом не кончаются. 
Смерд по другим источникам выступает как крестьянин, владеющий домом,имуществом, лошадью. За кражу его коня закон устанавливает штраф 2 гривны. 
За «муку» смерда устанавливается штраф в 3 гривны. Русская Правда нигдеконкретно не указывает на ограничение правоспособности смердов, естьуказания на то, что они выплачивают штрафы (продажу), характерные длясвободных граждан.

Русская Правда всегда указывает при необходимости  на принадлежность кконкретной социальной группе (дружинник, холоп и т.д.). В массе статей освободных людях, именно свободные и подразумеваются, о смердах речьзаходит лишь там, где их статус необходимо специально выделите.

В древнерусском  обществе огромное значение имела собственность. 
Отношение к личности определялось в первую очередь именно наличиемсобственности. Человек, лишенный собственности или промотавший ее, могобеспечить имущественные связи с другими лицами единственным, что у негоосталось, собственной личностью.

Городское население состояло из ремесленников, мелких торговцев,купечества и т.д. В науке вопрос о его проворам положении, в должной мерене решен из-за недостатка источников. Трудно определить, в какой степенинаселение русских городов пользовалось городскими вольностями,аналогичными европейским, способствующим и в дальнейшем развитиюкапитализма в городах. По подсчетам М.Н. Тихомирова, на Руси вдомонгольский период существовало до 300 городов. Городская жизнь была настолько развита, что это позволило В.0. Ключевскому выступить с теорией 
«торгового капитализма» в Древней Руси. МЛ. Тихомиров полагал, что на Руси 
«воздух города делал человека свободным», и в городах скрывалось множествобеглых холопов.

Свободные жители городов пользовались правовой защитой Русской 
Правды, на них распространялись все статьи о защите чести, достоинства ижизни. Особую роль играло купечество. Оно рано начало объединяться вкорпорации (гильдии), называвшиеся сотнями. Обычно «купеческое сто»действовало при какой-либо церкви. «Ивановское сто» в Новгороде было однойиз первых купеческих организаций в Европы.

Древняя Русь развивалась в том же направлении, что и крупнейшиестраны Европы. Она  обладала огромным культурным потенциалом,высокоразвитой юридической сферой. Политическая раздробленность  странысовпала с ордынским разорением, и это вызвало крайне тяжелые последствия,предопределило деформацию естественного хода политико-правового развития.

 
2 Происхождение и источники

Русская Правда - древнейший русский сборник  законов сформироваласьна протяжении Х1-Х11 вв., но отдельные ее статьи уходят» в языческуюстарину. Первый текст был обнаружен и подготовлен к печати В.Н. Татищевымв 173Г. г. Сейчас имеется более ста списков, сильно различающихся посоставу, объему и структуре. Название памятника отлично от европейскихтрадиций, где аналогичные сборники права получали чисто юридическиезаголовки – закон, законник. На Руси в это время были известны понятия 
«устав». «закон», «обычай». но кодекс обозначен легально-нравственнымтермином «Правда».

Принято делить сборник на три редакции (большие  группы статей. 
Объединённые хронологическим и смысловым содержанием): Краткую. 
Пространную и Сокращенную. В Краткую редакцию входят две составные части: 
Правда Ярослава( или Древнейшая) и Правда Ярославичей - сыновей Ярослава 
Мудрого. Правда Ярослава включает - первые 18 статей Краткой Правды ицеликом посвящена уголовному праву. Скорее всего, она возникла во времяборьбы за престол между Ярославом и его братом Святополком (1015-1019гг.). Наемная варяжская дружина Ярослава вступила в конфликт сновгородцами, сопровождавшийся убийствами и побоями. Стремясьурегулировать ситуацию. Ярослав задобрил новгородцев «дав им Правду, иустав списав, тако рекши им: по ее грамоте ходите». За этими словами в 
Новгородской летописи помещен текст Древнейшей Правды.