Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Февраля 2015 в 20:54, курсовая работа
Цель данной работы состоит в изучении теоретического содержания объекта исследования и модели взаимодействия политики и права с идеологиями. Поставленная цель определила для решения следующие задачи:
Сформулировать определение термина «политика» в широком и узком смысле, изучить его происхождение;
Исследовать различные представления о происхождении политики;
Рассмотреть определение понятия «идеология»;
Выявить, какую роль играет идеология в жизни общества;
Произвести классификацию идеологий;
Введение 3
I. Теоретическое содержание понятий 6
1.1. Определение термина «политика» 6
1.2. Определение понятия «идеология» 10
1.3. Классификация идеологий 14
II. Модели взаимодействия политики и права с идеологиями 19
2.1. Монистическая модель 19
2.2. Плюралистическая модель 21
Заключение 26
Список источников и литературы 27
Состояние общественного сознания всегда было показателем нравственного здоровья страны. Морально-этические ценности, ориентация общества свидетельствуют о направленности его развития, в то время как знание, социальное настроение, мироощущение – о качестве его развитии. Ряд авторов, рассматривая противоречивое, конфликтное состояния общества, предлагают преодолеть данную противоречивость социальных ориентиров за счёт абсолютизации ценностей одной из сфер общественной жизни: экономической, политической, правовой, духовной9. Или же правильными будут те нормы и направления, которые продиктованы, скажем, идеологиями монетаризма, правового государства, национального или геополитического интереса, поскольку системность – есть неотъемлемый признак любой идеологии. Большинство исследователей, в числе которых и М. Б. смоленский, при всём разнообразии своих оценок и представлений о значимости идеологии, сходятся в том, что идеология является действенным инструментом, способным вырабатывать определенные цели политического развития, обеспечивать укрепление власти10.
В таком случае можно ли применить к определению идеологии понятия истинности или ложности? Идеология не истинна и не ложна. Её отдельные фрагменты, будучи вырваны из контекста идеологии в целом и взятые сами по себе, могут сопоставляться с реальностью и оцениваться как истинные или ложные. Но идеология как целое оценивается степенью адекватности той реальности, в которой живут её потребители. Эта степень зависит от многих факторов, в том числе и от того, какие явления отражены в данной идеологии, насколько они важны для людей и, каково в ней соотношение истинных и ложных суждений. Степень адекватности может меняться с годами11.
Так, колоссальные перемены в жизни человечества во второй половине XX века привели к тому, что степень адекватности марксистской идеологии резко упала. Марксистская идеология утратила былую эффективность, поскольку упала степень её адекватности и потому её отменили в качестве государственной идеологии России, считает В.С. Нерсесянц 12. Следует отличать идеологию вообще, от политической в частности. Суть политической идеологии сводится к отправлению властных полномочий. Идеология также использует результаты научного познания, но опять-таки в целях формирования и стандартизации сознания людей. Наука отличается от идеологии, прежде всего своей социальной функцией. Функция науки – познание реальности, разработка методов познания и вооружения людей результатами познания. Идеология может быть институционально оформлена в соответствующих политических и не политических группировках, союзах, партиях, движениях.
Отношения между политикой и идеологией определяются рядом специфических особенностей, которые их сближают: они представляют собой явление сознания; подпитываются экономической, культурной и духовной жизнью общества; включены в исторический процесс. Идеология универсальна, как и политика, т. е. способна охватывать самые различные области деятельности, мысли, поведения и определять их направление, цели и средства (образ мыслей, особые интересы). Идеология тесным образом связана с процессом сопоставления идеалов и конкретных задач и возможностей, которые занимают в политике центральное место. Именно идеология указывает политике систему идеалов и ценностей, к которой та должна стремиться (процесс идеализации, т. е. выбора целей, ориентация этого выбора). Поэтому и возникают такие её виды как консервативная, либеральная, прогрессивная либо реакционная политика. Кокорин А.А. пишет, что эффективная политика фактически всегда стимулирует развитие идеологии, обогащает ее содержание.13
Одна из важнейших задач идеологии – дать ответы на вопросы, о миссии государства, общества, личности. Подсказать каждому человеку ответы на вопросы его собственной миссии. Идеологию можно назвать одной из «духовных оболочек» общественной жизни, обеспечивающих гармонизацию ( или конфликт) отношений общества, государства, личности.13
Политика и идеология – это наиболее экспансивные, навязчивые системы общественного сознания и организации, они не только способны проникать в другие сферы его жизни, но и сочетаться друг с другом. При этом всякий дефицит политики, любая её слабость, политический вакуум, недостаток политических идей и решений немедленно и неизбежно замещается идеологией.
Она способна и вытеснять политику и подчинять её себе, особенно, когда идеологизация политики стимулируется какими-либо внешним событием: угрозой извне или внутренними обстоятельствами – спад в экономике, трудовые конфликты, в социальной сфере и так далее. Политика и идеология в равной мере активны и связаны с борьбой и многообразием мнений, взглядов, решений, программ. Они неизбежно поляризуются на различные направления с положительными и отрицательными оценками по принципу «да – нет». Поэтому они делятся на правые и левые, реакционные и т. д. И политика, и идеология способны в то же время на компромиссы, взаимоприемлемые решения14. По этим причинам естественным отношением политики и идеологии является их непосредственное объединение в политико-идеологический комплекс. Тем не менее, существуют, по общему правилу, допустимые пределы взаимного проникновения идеологии в политику, за которыми гиперидеологизация разрушает политику, делает её нефункциональной, неспособной определять и решать общественно важные задачи, порождает тоталитарные и тиранические режимы, репрессии, кризисы, войны. Избыток идеологии порождает потребность деидеологизации политики, освобождения её от идеологических приоритетов. Требование деидеологизации может распространяться на исполнительскую деятельность в политике, который не должны решать идеологические пристрастия. Присутствует и другая схожая проблема несоответствия политики и идеологии: несовпадение частных, групповых, классовых, так сказать, идеологий с большой политикой. Что способно придать политике направление, которое более не отвечает общим интересам страны и народа. Отсюда возникает вождизм, авторитарное правление, личная и групповая диктатуры, диктатура партий, кланов и т. д.
Исходя из сказанного, можно заключить, что идеология имеет колоссальное влияние на все сферы жизнедеятельности людей, вступая во взаимодействие с политикой. По состоянию общественного сознания всегда можно судить о том, на какой ступени развития находится общество. Идеология призвана стать инструментом укрепления политической власти, выбора курса развития страны, формирования правосознания граждан.
1.3. Классификация идеологий
Перейдем сразу непосредственно к рассмотрению классификации идеологий.
1. α-идеология, или идеология абсолютной свободы.
Человек имеет все права и свободы, кроме права ограничивать свободу других людей.
Общество – добровольное объединение людей, а не какая-то внешняя по отношению к человеку структура. Люди сами решают как им лучше организовывать свою жизнь. Никто не может запретить человеку делать то, что не мешает другим. Причина любых проблем – глупость и невежество, поэтому если у человека что-то в жизни не ладится – он сам виноват, а чтобы этого не случилось, то надо стремиться к знаниям, расширять свой кругозор. Врагов нет, есть агрессивно настроенные невежды, которых надо просвещать, чтобы они поняли, что лучше жить в мире.
Лозунг: "Берите столько суверенитета, сколько сможете взять!"
Большинство утопий являются α-идеологиями. На практике общество с данной идеологией возникает редко, хотя отдельные исторические примеры имеются (древнегреческие демократические полисы). Зато α-идеологию часто берут на вооружение революционные движения и радикально настроенная оппозиция. α-идеологи легко убеждают в своей правоте народ, и поэтому, со свойственным такой идеологии, излишним оптимизмом считают, что возможно найти аргументы, способные переубедить кого угодно. Отсюда и основная проблема α-идеологии: неустойчивость построенных на её основе обществ, слабость перед лицом противника, особенно если им движет фанатизм, а не рациональные соображения.
Пример α-идеологии: анархизм, анархо-синдикализм; идеология хиппи, панков, "зелёных"15, - данные примеры приводит Л.П. Рассказов.
2. β-идеология, или идеология абсолютной власти.
Человек имеет только те права и свободы, которые ему предоставила власть. (Что не разрешено, то запрещено.)
Цель – построить великое общество. Для этого нужно, чтобы власть захватили лучшие люди, владеющие истинным знанием. Общество – иерархия, где каждый по праву рождения занимает определённое место и беспрекословно исполняет приказания вышестоящих. Ради великого будущего нужно стойко переносить сегодняшние трудности, а если понадобится – и отдать за это будущее жизнь. Те, кто не признаёт истинного учения, в соответствии с которым живёт общество, – враги, их надо либо уничтожить, либо заставить искренне раскаяться и признать правильность истинного учения.
Лозунг: "Учение N всесильно, потому что оно верно!"
Обычно, такая идеология формируется при попытке реализовать утопию на практике. Если α-идеологи пропагандируют поиск объективной истины, то проповедники β-идеологии считают, что нашли её. Данная идеология строится вокруг культа личности лидера. Подразумевается, что именно он лично нашёл объективную истину и что именно это вознесло его на вершину власти.
Для β-общества характерно наличие аристократии. Любая β-идеология явно или неявно постулирует, что некоторые люди изначально, по праву рождения лучше и выше других. Реально аристократия такого общества обычно ничем существенным не выделяется из общей массы людей, а на стадии разложения β-идеологии аристократией начинают считаться, наоборот, худшие представители общества.
Герой β-идеологии – фанатик. Умереть за идею, вынести любые пытки, но не отказаться от своих взглядов – именно такие поступки поощряются.
В учебнике Малько А.В. «Теория государства и права», представлен пример β-идеологии: фашизм, коммунизм, религиозный фундаментализм16.
3. γ-идеология, или идеология абсолютной конкуренции.
Человек имеет только те права и свободы, которые он отвоевал у других людей.
Жизнь – борьба всех против всех за жизненно необходимые ресурсы, которых заведомо на всех не хватит. Стартовые условия для всех одинаковы. Кто успел, тот и съел. Каждый в этой борьбе сам за себя; любые союзы, партии, группировки – не более чем инструмент обмана лидерами рядовых членов. Истины либо нет, либо людям не дано её знать. Тот, кто выжил, добился успеха – тот и прав (в данный момент).
Лозунг: "Если ты такой умный – почему ты такой бедный?"
Герой γ-идеологии – авантюрист. Рискнуть тем, что имеешь, чтобы при удаче заполучить что-то ещё; хитроумно обмануть противника – такие поступки вызывают восхищение у носителя этой идеологии.
Жизнь γ-общества – это не "движение к", а "бег за". Приверженцем γ-идеологии движет не стремление к победе, а страх поражения.
Рассматриваемая идеология придаёт большое значение жизненному опыту и пропагандирует почтение к старикам и их мнению, потому что у того, кто сумел длительное время выживать в общественной структуре γ-типа, действительно есть чему поучиться.
Пример γ-идеологии: социал-дарвинизм, умеренный национализм (без признаков фашизма), антиглобализм17.
4. δ-идеология, или идеология абсолютного прагматизма.
Человек имеет все права и свободы, кроме тех, которые власть считает целесообразным ограничить. (Что не запрещено, то разрешено)
У индивида есть какие-то способности, и эти способности нужно поставить на службу обществу, потому что общество нуждается в квалифицированных работниках. Человек может разделять любые идеи и вести любой образ жизни, но только если это не мешает ему приносить пользу обществу. Кто не работает – тот... не то чтобы совсем не ест (нищета и сопутствующий ей криминал обществу тоже невыгодны), но ест намного меньше и хуже. Мешать людям работать, распространяя деструктивные идеи, сильные наркотики и т.п. – преступление. Хотя всё относительно, универсальных идеологических установок нет; общество в каждом конкретном случае ищет наиболее выгодный для себя вариант, а при невозможности решить проблему – стремится минимизировать потери от неё.
Лозунг: "Природа не храм, а мастерская, и человек в ней – работник".
δ-идеология не нуждается в героях. Ей нужны профессионалы, качественно выполняющие свою работу. Если все будут таковыми – то, по мнению δ-идеологов, надобность в героях отпадёт, поскольку необходимость в героизме возникает только из-за чьего-нибудь разгильдяйства.
Гражданские свободы в δ-обществе имеются не потому, что свобода представляет какую-то ценность для δ-идеологии, а лишь потому, что власть не видит смысла их ограничивать, т.к. исторический опыт показал, что свободный человек работает продуктивнее. Но это – в преуспевающих δ-обществах при стабильной ситуации. Как поведёт себя δ-общество в условиях серьёзного кризиса – пока исторических примеров не было. Поскольку δ-общество не самоорганизующееся (как α- и γ-), а контролируемое сверху (как β-), то репрессии и ограничение свобод вполне возможны, хотя и не в таких масштабах, как при господстве β-идеологии, потому что всё-таки целью δ-идеологов является максимально эффективное функционирование общества, а не соответствие его какой-то идее.
Пример δ-идеологии: либертарианство, социал-демократия18.
В итоге, выделяют четыре типа идеологии. Просматривается заметная связь между ними и стадиями развития общества. α-идеология знаменует собой начальную стадию, создание нового общества. β-идеология оказывается оптимальной в период войн, борьбы нового общества за выживание. γ-идеология обеспечивает быстрейшее освоение завоёванных территорий.
Наряду с теорией дуализма к концу XIX в. возникает монистическая теория соотношения международного и национального права. В 1899 г. немецкий исследователь В. Кауфманн опубликовал труд «Юридическая сила международного права и взаимосвязь законодательной власти (Staatagesetzgebung) и государственных органов»19.
В данной работе В. Кауфманн выдвинул основные принципы теории монизма, которая впоследствии была развита известным австрийским юристом и философом-неокантианцем Х. Кельзеном в его нормативистском учении о праве. Данная теория предполагает существование единой универсальной системы права, которая охватывает правопорядки различных уровней.
Информация о работе Модели взаимодействия политики и права с идеологиями