Таким образом, для журналистов ввязывающихся  в эксперименты, касающихся тоталитарных сект, необходимо помнить, насколько важна эта тема и насколько она опасна. Обращаясь к религиозной тематике, журналисты могут совершать две типичные ошибки: употреблять слова с негативной окраской в отношении представителей религиозных меньшинств и, доказывая преимущество одной конфессии над другими, принижать, а иногда и просто унижать их. В этом случае они, как правило, пользуются источниками, заинтересованными именно в принижении какого-либо прихода, священнослужителя, церкви или конфессии. И - что совершенно противоречит принципам журналистского профессионализма - не дают критикуемым возможности ответить, представить свою точку зрения в той самой статье, в которой они критикуются. 
Рассмотрим применение уничижительных терминов или приклеивание ярлыков. Чаще всего встречаются: "волчье логово", "зомби", "секта" и т.п. Как справедливо указывает профессор И. Кантеров: 
"Не только в далеком прошлом, но и в наши дни причисление конкретной группы или организации верующих к категории, носящей негативный оттенок, порождает дискриминацию и даже преследование" (29).

Итак, предлагаю обратить внимание на правовые основы деятельности религиозных объединений.  Правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод регулируются нормативными правовыми актами, принадлежащими к различным отраслям права. Особая роль принадлежит Конституции Российской Федерации. К числу концептуальных конституционных гарантий относятся следующие: 
 
- в Российской Федерации признается идеологическое многообразие (ст.13); 
 
- Российская Федерация - светское государство (ст.14); 
 
- никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной (ст.14); 
 
- религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (ст.14); 
 
- государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии, запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности (ч.2 ст.19); 
 
- каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (ст.28); 
 
- не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая религиозную ненависть и вражду, запрещается пропаганда религиозного превосходства (ч.2 ст.29); 
 
- каждый имеет право на объединение, никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем (ст.30); 
 
- гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой (ч.3 ст.59). 
 
Одной из важнейших составляющих российского законодательства в области свободы совести являются общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации. 
 
Положения Конституции Российской Федерации и норм международного права в области свободы совести получили развитие во многих нормативных правовых актах. 
 
К числу важнейших базовых законов относится Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях", вступивший в силу 1 октября 1997 года. Он принципиально отличается от действовавшего ранее Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий", принятого еще в 1990 году, при существовании СССР. 
 
В частности, в законе от 1997 года существенным образом был изменен порядок создания религиозных организаций, сокращен круг лиц, способных быть учредителями и участниками местной религиозной организации. Право на учреждение местной религиозной организации было признано только за российскими гражданами. Иностранные граждане и лица без гражданства могут являться только участниками религиозной организации, причем при условии их постоянного проживания на территории Российской Федерации. 
 
Законом также введено новое понятие - религиозная группа, которой признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. С одной стороны, это положение закона дало возможность религиозным объединениям легально действовать без государственной регистрации. 
 
Однако законодателем были установлены также, как представляется, неоправданные условия для преобразования религиозной группы в религиозную организацию - пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение о вхождении в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. Закон существенно ограничил права религиозных организаций, созданных до его вступления в силу, но не имеющих документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет. 
 
Кроме того, Федеральный закон содержит ряд внутренних противоречий, что на практике приводит к расширительному толкованию отдельных его положений, и, как следствие, нарушению прав граждан и религиозных объединений. Например, в тексте преамбулы закона указывается "особая роль" одной конфессии и дан перечень "уважаемых" государством религий, что нарушает конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом и вызвало немало недоразумений и конфликтных ситуаций. 
 
Помимо Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", на федеральном уровне в общей сложности действует свыше 100 нормативных правовых актов, в которых в том или ином аспекте упоминаются вопросы свободы совести и деятельности религиозных объединений. 
 
 
Важно помнить, что: 
 
Согласно Конституции РФ, все религиозные объединения равны перед законом (православные, католические, исламские, буддистские, иудейские, евангелические и все остальные). 
 
Ни одна из религий не может быть признана официальной (главной, важнейшей). 
 
Государство запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности. 
 
Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая религиозную ненависть и вражду. 
 
 
Наряду с федеральным законодательством более чем в 10 субъектах Российской Федерации действуют собственные законы о реализации свободы совести и вероисповедания. Все они в разное время приводились в соответствие с федеральным законодательством. Однако сделано это было во многом формально и непоследовательно. 
 
Между тем, согласно пункту "в" статьи 71 Конституции РФ, регулирование отношений, возникающих в сфере прав и свобод человека, находится в ведении Российской Федерации. Следовательно, субъекты Российской Федерации своими законами и другими нормативными актами не вправе сужать и ограничивать свободу совести и деятельности религиозных объединений, установленные Конституцией и федеральным законодательством. В их компетенции могут быть вопросы защиты прав и свобод человека, находящиеся, согласно пункту "б" ст. 72 Конституции РФ, в совместном ведении Российской Федерации и ее субъектов. 
 
Нельзя забывать, что религиозные конфликты характерны, прежде всего, для государств с многоконфессиональным населением, в которых принимаются и действуют дискриминационные законы или игнорируются и нарушаются права верующих. Создание преимуществ для одной религии неизбежно приводит к ущемлению прав других. Вот почему в нашем обществе возникают опасения в связи с тем, что православие может приобрести де-факто статус государственной религии, а это, в свою очередь, вызовет усиление националистических движений в стране. И эти опасения небеспочвенны, так как в общественном сознании православие тесно связано с русским этносом, с русской нацией. Распространено мнение, согласно которому быть русским значит быть православным. Для сравнения: в украинском национализме такая связь отсутствует, быть "настоящим украинцем" не означает исповедание какой-либо определенной ветви православия или католицизма. (7.)

Определенную  сложность в деятельности светских журналистов, претендующих на освещение политических, социальных, экономических вопросов религиозной сферы, представляет статусная идентификация Церкви. Не являясь государственной или общественной организацией, Церковь фактически выпадает из правого поля Закона РФ «О СМИ», что позволяет ей не откликаться на запросы о предоставлении информации, и нарушает права граждан на получение информации. Хотя, согласно ст. 38 Закона, «граждане имеют право на оперативное получение через средства массовой информации достоверных сведений о деятельности государственных органов и организаций, общественных объединений, их должностных лиц». (8.) 
В общем, проблема эксперимента в религиозных СМИ остается открытой до сих пор, и возможно здесь журналисту приходиться надеться больше на свое чутье и образованность, ведь так важно не перейти тонкую грань между дозволенным и противозаконным, между допустимым и опасным для жизни. 
 

Заключение.

Все сказанное  выше ясно показывает, что религиозная  журналистика — не периферийный тип  журналистики, а социально и политически значимое направление журналистской деятельности.

Религиозная журналистика работает с самыми запутанными типами религиозного и мифологического  сознания, не всегда, даже с точки  зрения школ классической аналитической  психологии, доступными анализу, пониманию и прогнозированию. Религиозная журналистика имеет дело с такими сложными концептуальными религиозно-политическими текстами и программами развития, что практически любой политолог в них ничего не поймет. Религиозная журналистика работает в предельно мифологизированном социальном и политическом информационном пространстве, где лишнее или неточно сказанное слово — оскорбление святыни, а чрезмерная пафосность оценок порой исключает объективность анализа ситуации.

И многое еще  можно сказать об особенностях работы религиозных журналистов.

Но и сказанного достаточно, чтобы констатировать необходимость  повышенной правовой, информационной и даже политической безопасности журналистов, работающих в такой тонкой и сложной  сфере, как религиозная журналистика.

Безопасность  журналистам может обеспечить только их солидарность, сплоченность в понимании, что, независимо от своих взглядов (политических, мировоззренческих и даже религиозных), никто, кроме них самих, — ни государство, ни юридические структуры — не обеспечит им безопасность и независимость. (2.)

Попытка создания такого союза была предпринята в  декабре 2000 г., когда совместно с рядом журналистов, занимавшихся религиозной темой, было решено создать в рамках «Медиа-союза» Гильдию религиозных журналистов. Принципы, которые хотелось реализовать в рамках этой организации, формулировались ясно и просто: солидарность всех журналистов, занимающихся религиозной проблематикой, независимо от их вероисповедной и политической принадлежности.

Увы, «Медиа-союз»  оказался всего-навсего очередной политтехнологической структурой, созданной в противовес существующему уже десятки лет, но неподконтрольному государству Союзу журналистов России. Через Гильдию религиозной журналистики начали проводиться в жизнь не идеи независимой журналистики, а вполне сервильные политтехнологические проекты, обслуживающие интересы определенных иерархов Русской Православной Церкви, околоцерковных деятелей и некоторых государственных и политических структур. Главной задачей Гильдии стала предвыборная консолидация журналистского и религиозного сообщества нашей страны.

Тем не менее, необходимость  создания в России независимой журналистской  организации, защищающей интересы религиозных  журналистов, остается по-прежнему острой. (14.)

Возможно, появление большего числа журналистов, всерьез занимающихся религиозной проблематикой, растущее понимание ими важности и актуальности этой темы, подвигнет журналистское сообщество на создание новой гильдии религиозных журналистов или, например, Независимого союза религиозных журналистов в рамках все того же Союза журналистов России.

Потому что  у религиозной журналистики большое  и очень яркое политическое и  творческое будущее.

Что же касается жанра эксперимента, о котором  мы много говорили в этой работе, становится ясным, что использование его как метода работы религиозного обозревателя, является довольно сложным, но все же очень эффективным методом в работе любого журналиста.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы.

1. Брайант Дженнингз, Томпсон Сузан. Основы воздействия СМИ.: пер с англ. – М.: издательский дом «Вильямс», 2004.

2. Бровченко Г. Н., Роженцова О. З. Живая сила традиций. / Вестник

Московского университета. – 2007. - №2

3. Голышева К. Е. Информационная политика средств массовой информации в аспекте распространения духовных ценностей: дипломная работа. – Чита, 2006.

4. Грабельников А. А. Работа журналиста в прессе: учеб. пособие. – М.: Изд. РИП – холдинг, 2001.

5. Грушин Б.А. Эффективность массовой информации и пропаганды: понятие и проблемы, измерения.- М., 1979

6. Девятко И.Ф. Методы социологического исследования.- Екатеринбург, 1998 Дзялошинский И. М. Российский журналист в посттоталитарную эпоху. – М.: Издательский дом «Восток», 1996.

7. Законодательство и практика СМИ. М., 2000. № 3

8. Кантеров Н..Е.  Религия и право. 2002. М., 2003.

9. Лазутина Г.В. Технология и методика журналистского творчества.- М., 1988. № 42.

10. Левада Ю.А. Лекции по социологии.- М., 1969.

11. Манаев О.Т Аудитория СМИ в представлении журналистов //Социологические исследования в представлении журналистов.- М., 1986.

12. Мезенцев М.Т. Публицистический прогноз. Ростов-на-Дону. 1983.

13. Методология и методы социологических исследований / под ред. О.М. Масловой.- М., 1996.

14. Никитин Н. Вариант работ С.Т. Карконосенко - негласный //Журналист, 1997, № 2.

15. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви.  М. 2001

16. Николаев А.А. О понятии "секта" - СП., 1999.

17. Периодическое издание "Миссионерское обозрение". Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. 1996-1997гг. 

18. Прохоров Е.П. методологические основы социологического подхода к журналистике // Социология журналистики.- М., 1981

19. Свитич Л.Г. Как повысить эффективность журналистской работы? (Методики социологического исследования основных условий и факторов эффективности местных СМИ).- М., 1987.

20. Современные методы исследования СМИ. Таллинн, 1983.

21. Социология. Словарь справочник: В 2 т.-М., 1992.

22. Труд журналиста / сост. В.П. Таловов.- Л., 1983.

23. Трушин Б.Н. Эффективность массовой информации и пропаганды: понятие, проблемы, измерения.- М., 1979

24. Федотова Л.Н. Анализ содержания - социологический метод изучения СМК.-М., 2001.

25. Фомичева И.Д. Методика конкретных социологических исследований и печать.- М., 1980

26. Федотова Л.Н. Анализ содержания – социологический метод изучения СМК. – М., 2001

27. Христианство. Словарь/ Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. - М.: Республика, 1994.

28. Чигринская Л.Ф. Основы Журналистики, СП 2004

29. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.archipelag.ru, свободный.

30. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://ru.wikipedia, свободный.

31. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.cultinfo.ru, свободный.

32. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gumer.info, свободный.

33. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.religio.ru, свободный.

34. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.portal-credo.ru, свободный.