История и география религиозного туризма

Содержание.

Введение……………………………………………………………………………..2

ГЛАВА 1. История  и география религиозного туризма.

1. Что такое религиозный туризм. Разновидности религиозного туризма….4
2. Характеристика основных разновидностей религиозного туризма………6

ГЛАВА 2. Анализ современного рынка услуг  по организации  религиозного туризма на примере  турфирмы  ООО «Сибинтурсервис.

2.1.     Характеристика фирмы  ООО  «Сибинтурсервис»……………………….13

2.2.     Изучение услуг, предоставляющих фирмой по организации религиозного туризма…………………………………………………………………………….. 17 

ГЛАВА 3. Проблемы развития религиозного туризма  в России и пути их решения.

3.1.       Проблемы развития религиозного  туризма в России……………….33

3.2.       Предполагаемые пути решения  проблем, связанных с развитием религиозного туризма в России………………………………………………….34 
Заключение………………………………………………………………………...37 
Литература…………………………………………………………………………40 
Приложение 1……………………………………………………………………...41 
Приложение 2……………………………………………………………………..42 
Приложение 3……………………………………………………………………...43 
Приложение 4……………………………………………………………………...44 
Приложение 5……………………………………………………………………...48 
Приложение 6……………………………………………………………………...52 
Приложение 7……………………………………………………………………...53 
Приложение 8……………………………………………………………………...56 

Введение.

«Посещение святых мест издавна представляло собой одну из наиболее важных и почитаемых традиций русского народа неразрывно связанную с самой сущностью православного вероучения. Однако, в годы советской власти путешествие к святым местам стало скорее носить познавательный, а не сакральный смысл. Множество культовых сооружений было перепрофилировано под музеи, концертные залы и т.п., и, следовательно, они стали выступать не как объекты поклонения (отправления культа), а как объекты туризма.В настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно, религиозные ценности – это часть культурного наследия и объекты туризма».¹ 
«Необходимо отметить, что религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, совершить жертвоприношения, помолиться. Религия влияет на самосознание и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях – одним из важнейших. 
Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломничество и познавательные туры религиозной направленности».² 
«В ХХ веке индустрия туризма очень бурно развивалась, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий , который наступил в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий. 
Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют  ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Посещение музеев, выставок, экскурсии для них – вторичная сопутствующая задача или вообще мало  интересны. 
Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам по разным причинам: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны. 
Объектами привлечения религиозных туристов являются центры религий и святые места. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, фестивалями, праздниками, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам необходимо пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности».³ На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической  организацией поездок паломников и экскурсантов  и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма. 
Основная цель данной работы заключается в следующем: раскрыть понятие термина «религиозный туризм», проследить историю развития религиозного туризма и проанализировать современный рынок услуг по организации религиозного туризма. 
Для достижения цели курсовой работы необходимо решить следующие задачи:

• Проанализировать основные формы религиозного туризма;
• Рассмотреть, что представляет из себя паломнический тур;
• Выявить основные проблемы религиозного туризма и пути их решения.

ГЛАВА 1. История и география  религиозного туризма.

1. Что такое религиозный туризм. Разновидности религиозного туризма.

«Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой местожительства или работы человека. Всемирная Туристская Организация (ВТО) оперирует следующим определением того, кто такой турист. Турист – это «лицо, которое путешествует и осуществляет пребывание в местах, находящихся за пределами его обычной среды, на срок не более 12 месяцев с любой целью, кроме занятия деятельностью, оплачиваемой из источников в посещаемом месте». 
Александрова А.Ю., ссылаясь на материалы Международной конференции по статистике путешествий и туризма (Оттава, 1991) и рекомендации ВТО выделяет три главных критерия, позволяющих включить туристов и экскурсантов в категорию посетителей и отличить их от других путешествующих лиц. Это: выезд за пределы обычной среды, продолжительность пребывания в месте поездки и цель посещения. 
Места, которые человек посещает регулярно, даже если они находятся сравнительно далеко от места его проживания, являются элементами его обычной среды. Сюда можно отнести также объекты, находящиеся в непосредственной близости от места проживания человека, независимо от частоты их посещения ( например, какой-нибудь музей или храм, расположенные в данном городе ). Психологически они воспринимаются как элемент каждодневности. В религиознои туризме поездка в достаточно удаленный город или район для поклонения какой-нибудь святыне, участия в культовых действиях или посещения музеев или выставок будет считаться выездом за пределы обычной среды. Концепция обычной среды вызывает споры среди специалистов – какое расстояние должен проехать человек и как часто посещать те или иные места, чтобы считаться туристом. Очевидно, что явление обычной среды различается по странам и может отличаться для людей разных мобильности, социального и имущественного положения, мировосприятия и мотиваций поездок. 
В статистике туризма учитываются люди, продолжительность пребывания которых не превышает 12 месяцев. Если человек прожил в новом месте больше года, он переходит в категорию постоянных жителей. Например, паломники, отправляющиеся в известный православный монастырь на неделю, являются туристами. Что касается целей поездки, то в отличие от других путешественников (сезонных рабочих, иммигрантов, военнослужащих, дипломатов и т.д. ) посетителями движут туристские мотивы. По рекомендации ВТО туристские цели были объединены в несколько блоков. Нас интересует посещение святых мест и поклонение религиозным святыням. Для сравнения другими блоками, выделенными ВТО, являются: отдых; посещение родных и близких; деловые и профессиональные цели; лечение и другое. 
Итак, мы можем сказать, что «туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест религий». 
Под религиозным туризмом следует понимать «виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к религиозным центрам, находящимся за пределами обычной среды». 
Религиозный туризм является самостоятельным видом туризма. Религиозный туризм и другие виды туризма составляют туризм в целом, который по определению Александровой А.Ю., есть «совокупность отношений и явлений, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы».⁴ 
«Путешествие с религиозными целями – древнейший вид туризма, имеющий глубокий исторические корни. Одими из первых туристов несомненно были средневековые паломники. В силу религиозных убеждений или любопытства относительно своей или чужой веры, люди во всем мире путешествуют, чтобы посетить Святую Землю, Ватикан, Мекку, монастыри и другие святые места. Духовники нередко налагали епитимью, требуя совершить паломничество, и иногда приказывали пройти путь босиком или в одной рубашке. Марко Поло (XIII век) упоминает о пилигримах, встреченных им на территории Шри-Ланки. Паломники из Англии в XIV-XV веках совершали свои путешествия в основном в Рим, Иерусалим. Зачастую их путешествия были сопряжены с серьёзными трудностями. Начиная с 1388 года английские пилигримы, по приказу короля Ричарда II, обязаны были получить и иметь при себе специальные разрешения, прообраз сегодняшнего паспорта. Одиннадцатью годами позднее Ричард ограничил количество портов, откуда английским паломникам позволено было отправляться в данные страны, всего двумя – Дувром и Плимутом. Для отплытия из другого порта требовалось специальное разрешение самого короля. 
Одни паломники путешествовали по соображениям веры, многие другие отправлялись в паломничество просто из любви к путешествиям или движимые мирскими побуждениями, ожидая найти общение с веселыми спутниками, развлечения в придорожных харчевнях и другие удовольствия. Многие епархиальные управления ввели в структуру внешнеэкономические отделы, которые регулируют вопросы паломничества».⁵

2. Характеристика основных разновидностей религиозного туризма.

«У религиозного туризма, как и у других видов туризма, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности».⁶

Паломнический туризм.

«Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Слово «паломничество» происходит от слова «пальма» - паломники – христиане, совершавшие поездки на Святую Землю в средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. «Паломничество» мы можем понимать как «странствие людей для поклонения святым местам». Много различных мотивов толкает людей совершать паломничества. Это желание исцелиться от физических или душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил, сделать какую-нибудь работу ( строительство, уборка территории монастыря, храма, ашрама ( духовного центра) и т.д. ). Также паломничество может быть обусловлено стремлением выразить благодарность высшим силам за блага, ниспосланные ими, выразить преданность вере, испытать собственные намерения и способности к подвижничеству, обрести смысл жизни. Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев является глубоко религиозным человеком с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться обычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных или нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства по их преодолению. Это символизирует готовность человека пожертвовать временным, иллюзорным и преходящим материальным во имя вечного духовного. В индуизме, православии и католицизме, других конфессиях получили развитие пешие паломничества, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания, и они едут или идут  в святые места более значимые для них».⁷ 
История паломничества. 
Традиции паломничества уходят корнями в далекую древность. В Индии испокон веков люди совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Шримад-Бхагаватам ( Бхагавата пуране), написанной много веков назад ( по мнению некоторых специалистов за несколько тысячелетий до н.э. ) сказано, что святые места, в которых почитаются божества, нужно посещать и в них нужно молиться, чтобы достичь духовных результатов. Посещение этих мест и участие в ритуальных церемониях даст результаты в тысячу раз лучше, чем те, что будут достигнуты при выполнении тех же действий в других местах. В буддийском каноне Трипитака указаны места, которые сам Будда отметил как свои памятные. Это те, где Он родился, получил состояние Просветления, прочитал свою первую проповедь и ушел в иной мир. 
В Древней Греции к прорицательнице – пифии, жившей в храме в Дельфах, съезжались представители всего античного мира для получения предсказаний. В средние века сложилась традиция поездок христиан к Гробу  Господню в Иерусалим. Эпоха крестовых походов стимулировала развитие паломничества. Крестовые походы проходили под флагом освобождения Святой Земли от неверных. Паломническое движение в Святую Землю приобретает еще больший размах в XV-XVI веках. Наряду с глубоко верующими людьми под видом паломников в путешествие отправлялись купцы, ученые, например, Ю. Тенеллус и В. Постель, собиравшие в Палестине рукописи для парижской библиотеки, политические и военные агенты королей. 
В средние века и новое время российские цари и царицы совершали паломничества, часто пешие, в различные монастыри и храмы России. Когда во время пеших походов монарх уставал идти, то его увозили на отдых в ближайший путевой дворец. После этого его привозили на то место, где он  перестал идти накануне и царь продолжал свой поход. 
В XX веке в связи с развитием туризма, современных средств транспорта, связи, информационного бума возросли интенсивность и географическое разнообразие паломничества. По имеющимся данным, более 200 млн. человек ежегодно совершают паломничества. 
В современной России произошло возрождение интереса к религиям и церкви. В советское время религия не оказывала большого влияния на туризм. Религиозные святыни в лучшем случае рассматривались как интересные в историческом отношении и привлекательные с эстетической точки зрения места. 
Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности существуют индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить  паломничества длительные и короткие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка, продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находится объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные. 
Паломники обычно выдвигают гораздо меньше  требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках ( во время хаджа, например ), могут ночевать прямо в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик и она более скромная. Пища, особенно в Индии, а также в христианских странах во время постов вегетарианская. 
Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты – горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества являются приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочен к дню празднования местночтимого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь Папы Римского. 
О духовно-паломническом туризме как разновидности паломнического приходится говорить практически впервые. Этот туризм пока имеет достаточно узкую социально - психологическую базу и географическую направленность. И все-таки о нем можно говорить как о разновидности паломнического туризма. Имеются  в виду поездки туристов из Северной и Южной Америки, Европы, России и СНГ на различные духовные практики в страны Востока, в первую очередь в Индию, а также Китай, Тибет, Непал, Японию. В Индии системами привлечения таких туристов являются ашрамы – центры медитации, йоги, философии, руководимые  духовными Учителями, многие из которых известны далеко за пределами Индии, в том числе в России. Практики и наставления, дающиеся во многих ашрамах, часто выходят за рамки религии или не имеют непосредственной ( видимой ) религиозной подоплеки. Подчеркивается их универсальный характер для людей разных вероисповеданий. Национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик – помочь человеку решить свои проблемы. А также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы.  
К духовно – паломническому туризму можно отнести следующее: одна из мусульманских организаций Казахстана собирается направить своих членов в межконфессиональный поход в Тибет. Тибет, хотя там нет мусульманских святынь, является очень значимым в духовном отношении местом. 
Следует отметить близость духовно – паломнического туризма другим видам туризма. Возьмем два примера, опять же связанные со странами Востока. В Индии существуют аюрведические курорты, куда приехжают на лечение индийцы и иностранцы. Аюрведа как комплексная наука лечения, омоложения организма и предотвращения заболеваний утверждает, что болезни являются следствием нарушения гармонии энергий человека и Вселенной. В Аюрведе для лечения могут использоваться мантры, а на философском уровне Аюрведа провозглашает необходимость сознания человеком своего единства с Богом. Так что поездки на лечение по Аюрведе будут содержать элементы религиозного туризма. Другой пример: каждый год организуются поездки из России для занятий цигун в Китай. Цигун поиогает человеку набрать большой запас жизненных сил. Так что такая поездка содержит элементы религиозного, спортивного и лечебно-оздоровительного туризма».⁸ 
«Карта паломничества в мире очень мозаична. На основании работ ряда ученых, в частночти Александровой А.Ю. можно выделить следующие макрорегионы паломничества:

• Православные республики СНГ: Россия. Украина, Белоруссия, Молдавия;
• Зарубежная Европа с доминированием каталицизма и протостантизма, с его многочисленными течениями;
• Северная Америка с доминирующим значением христианства;
• Латинская Америка с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения;
• Северная Африка с преобладанием ислама;
• Восточная и, частично, Западная Африка с преобладанием ислама и наличием центров христианства и традиционных народных верований;
• Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма;
• Южная Азия с распространением индуизма, буддизма и ислама, а также центрами христианства, сикхизма и джайнизма;
• Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, наличием христианства и анклавами индуизма;
• Восточная Азия с господством буддизма, христианства, синтоизма, участками христианства и ислама;
• Средняя Азия с господством ислама: Центральная Азия ( Тибет ) с преобладанием буддизма».⁹

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

«В рамках религиозного туризма предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты – действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы смогут посетить богослужения, крестные ходы, медитации, другие мероприятия. Следует иметь в виду, что не на все мероприятия могут попасть туристы – экскурсанты, в том числе представители других религий. Так в некоторые индуистские храмы пускают только индусов. Мекка является священным городом для мусульман, куда немусульманам въезд запрещен. Все это следует учитывать при планировании туров. В экскурсионно-познавательных турах туристы используют имеющиеся элементы туристской инфраструктуры – селятся в гостиницах и т.д. экскурсионно-познавательные туры в отличие от паломнических являются более короткими, они не приурочены к религиозным праздникам и в них могут участвовать как взрослые так и дети. Религиозные объекты туристы могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и туристы. 
Экскурсионным группам необходим опытный, хорошо знающий тему экскурсовод, а по прибытии и представитель церкви».¹⁰ 
«С точки зрения систем привлечения религиозному туризму близок научный турим религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие – рукописи, различные культовые предметы, найденные в том числе благодаря раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. На Западе и в России есть интерес к странам Востока – Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий – Египет, Месопотамия, Греция и Италия, центральная Америка».¹¹