Общество как система

Индивид с изменившейся, обновленной системой ценностей, взглядов и интересов  представляет угрозу старым социальным структурам. Видимо, в обществе должны складываться структуры достаточно гибкие, способные выразить растущее многообразие интересов (например, многопартийность), обеспечить распространение разнообразной  информации, создать возможности  овладения через систему образования, науки, производства новыми знаниями, умениями, технологиями.

Проблема  типизации обществ.

Проблема  типизации обществ заключается  в том, как  то или иное решение  позволяет классифицировать общества на основе выделения наиболее существенных, типичных, интегральных признаков, отличающих группы обществ друг от друга и объединяющих общества одной и той же группы. Тем самым выявляется многообразие проявления единой сущности общества в реальном мире.

Разные  социологи по-разному подходили  к проблеме типизации обществ. Марксистская социология, например, в основу классификации  обществ положила способ производства материальных благ, производственные отношения и прежде всего отношения  к собственности, разделив все общества на пять основных общественно-экономических формаций - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (включая и социалистическое общество как её начальную, первую фазу). Другие социологи (американцы Г. Ленски и Дж. Ленски) подразделяют общества по основному способу добывания средств к существованию, различая: а) общества охотников и собирателей; б) садоводческие общества; в) аграрные общества; г) промышленные общества.

Немецкий  социолог Ф. Теннис главное внимание сосредоточил на разграничении двух основных типов обществ - допромышленного, традиционного (Гемайншафт - сельская, крестьянская община) и современного, промышленно - городского ( Гезельшафт).

Сегодня весьма широко распространено (Д. Белл, А. Турен др.) деление обществ на доиндустриальные или традиционные (в современном понимании- отсталые, в своей основе сельскохозяйственные, примитивные, консервативные, закрытые, несвободные общества), индустриальные (т.е. имеющие развитую промышленную основу, динамичные, гибкие, свободные и открытые по организации социальной жизни) и постиндустриальные (т.е. общества наиболее развитых стран, производственную основу которых составляет использование достижений научно-технической и научно-технологических революций и в которых в связи с резким возрастанием роли и значения новейшей науки и информации произошли существенные структурные социальные изменения).

Функциональный  аспект анализа общества как социальной системы

Как способ существования людей, общество должно функционировать, т. е. выполнять  определенный набор функций:

• производство материальных благ и услуг;
• воспроизводство и социализация человека;
• духовное производство и регулирование активности людей;
• распределение продуктов труда (деятельности);
• регламентация и управление деятельностью и поведением.

Для реализации этих функций формируются  соответствующие структуры —  организации (институты) и отношения.

Потребности и формы их выражения (стремления, ценности, интересы) играют большую  роль в жизни как отдельного человека, так и групп людей, регионов и всего общества. Эта роль состоит прежде всего в том, что и само общество, как способ существования человека, и производство выполняют основную функцию — удовлетворение потребностей людей. Потребности, как личные, так и общественные, выступают одной из основных движущих сил развития производства. Но чтобы потреблять продукт, его необходимо произвести. Человек также является результатом определенного процесса воспроизводства.

В воспроизводстве человека следует  различать два аспекта:

биологическое производство человека, а также ежедневное возобновление его сил и способностей;

производство  социальное, т. е. включение индивида как социального субъекта в функционирование общественного механизма.

В общественном производстве выделяется духовное производство. В процессе духовного производства осуществляется создание духовных ценностей, социальная роль которых состоит в духовном регулировании поведения и деятельности людей. Духовные ценности выражаются в  различных вещественных формах, которые  в совокупности со спецификой содержания выступают как искусство, религия, философия, мораль, что составляет содержание духовной культуры.

Распределение продуктов труда (деятельности), как  элемент функциональной структуры  общества, осуществляется в процессе обмена произведенными благами, людскими ресурсами и духовными ценностями на рынке. Поэтому рынок — это  широкая социальная система, охватывающая все сферы социальной жизни.

Регламентация и управление деятельностью и  поведением людей представляют собой  установление правил и норм, и принуждение  к их исполнению. Процесс регламентации  осуществляется в политических и  правовых отношениях, поэтому играет объединяющую роль для всех функциональных структур общества.

Социальная  жизнь.

Главным признаком, на основе которого выделяется социальная сфера  жизни общества, являются общности людей. Сюда не входят, к примеру, средства производства, технологии и т.п.; они  выступают, скорее, основанием для трудового  коллектива, взаимодействующего с ними, являются условием проявления его активной деятельности и т.п. В таком аспекте  трудовые коллективы оказываются предметом  внимания социальной политики государства. Здесь слово "социальный" берется лишь в узком смысле, а не в широком, как это бывает.

Принято считать основными  элементами социальной структуры: индивидов  с их статусом и социальными ролями (функциями), объединения этих индивидов  в социальные группы (например, классы), социально-территориальные, этнические и другие общности; социальная структура  выражает существенные и устойчивые функциональные связи между этими  элементами, специфичными для различных  общественно-исторических условий.

Социальные общности различаются  между собой по ряду черт, среди  которых наиболее значимыми (для  их выделения в самостоятельные  общности) будут потребности и  интересы, ценности и нормы, место  в общественном разделении труда  и связанные с ними социальные роли; различие между ними усматривают  также в степени их социальной однородности и устойчивости.

Различия между социальными  общностями имеются и в так  называемом количественном их составе. Самыми крупными (или большими) оказываются  расы, нации, классы; к малым относятся  социальные группы - трудовые коллективы в цехах заводского предприятия, в средних школах, больницах и  т.п.; среди малых социальных групп  существует такой важнейший институт общества, как семья.

Генетически первой малой  группой, из которой формировалась  крупная общность, была семья. Она  имела ряд форм, одна из которых - нуклеарная семья, состоящая из мужа, жены и детей, - преобладает в нашу эпоху. Отношения в современной семье характеризуются неформальностью межличностных взаимоотношений, совместным трудом, единым бытом и связанными с ними имущественными отношениями, регулируемыми правом; одной из важнейших целей семьи является продолжение рода и воспитание детей. В данном случае имеется в виду и фамильный род, и род человеческий. Но в первобытном обществе из семей складывался род как первая этническая общность. Род, понимаемый в качестве кровнородственного объединения людей, являлся основной социальной и производительной ячейкой первобытного общества. Объединение же двух и более родов (иногда оно насчитывало несколько тысяч человек) составляло племя. Объединение не означает механического сложения родов. Как отмечают исследователи, племя есть объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Как и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, так как в основе его продолжают находиться кровнородственные связи. Но формирование племени уже кладет начало разделению функций внутри общности: хозяйственная функция остается за родом, другие общественные функции закрепляются за племенной организацией. Позднее появляется тенденция к обособлению кровнородственных связей.

Культура и общественная жизнь.

Культура возникает вместе с  обществом, она является социальным феноменом. Культура и общество не могут  существовать друг без друга. Это  внебиологические формы совместной жизнедеятельности людей. Несмотря на их тесную связь, между ними существуют и различия. Если применять деятельностный подход, то общество следует рассматривать как коллективный субъект деятельности, а культура будет выступать как способы, средства и результаты деятельности (т. е. как технико-технологическая и предметно-продуктивная сторона деятельности).

Если понимать общество как продукт  взаимодействия людей, то культуру можно  рассматривать как качественную сторону этого взаимодействия, взаимоотношений  между людьми. Общество всегда представляет собой результат социальных отношений, и в этом смысле оно неизменно. А культурное начало в нем (т. е. качество этих отношений), напротив, динамично, изменчиво. Особенности социальной системы определяются ее культурной основой: сложившимися в обществе ценностями, нормами, обычаями, традициями, религиозными верованиями, уровнем образованности, менталитетом. Таким образом, культура - это качественная сторона общественных отношений, достигнутый уровень  развития общества.

Культура выполняет важные социальные функции. Во все времена существовал  интерес к культуре как к социальному  явлению, стремление понять ее место  и роль в жизни общества. Назовем  главные функции культуры. 
1. Адаптационная функция заключается в том, что культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. Термин "адаптация" означает приспособление. Животные и растения вырабатывают механизмы адаптации в процессе биологической эволюции. Механизм адаптации человека принципиально иной. Он не приспосабливается к среде, а приспосабливает среду к себе, создавая новую искусственную среду. Человек как биологический вид остается одинаковым в очень широком диапазоне условий, а культура (формы хозяйства, обычаи, социальные институты) различается в зависимости от того, чего требует природа в каждом конкретном регионе. Значительная часть культурных традиций имеет рациональные основания, связанные с каким-то полезным, приспособительным эффектом. Другой стороной адаптационной функции культуры является то, что ее развитие все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт, увеличивается эффективность труда, появляются новые возможности для духовной самореализации человека, культура позволяет человеку с наибольшой полнотой раскрыть себя.  
2. Познавательная функция культуры состоит в том, что культура обеспечивает получение новых знаний о мире. Эту функцию выполняют разные виды духовной культуры: мифология, религия, философия, наука, искусство. Об особенностях мифологического и религиозного миропонимания говорилось выше, когда речь шла о дописьменной и письменной культурах. В данной теме рассмотрим познавательную роль науки и искусства. Следует обратить внимание на то, что научное и художественное познание имеют свою специфику. Они не дублируют, а взаимодополняют, взаимообогащают друг друга. Наука изучает в явлениях и процессах общее и необходимое. Она стремится за явлениями обнаружить сущность, за совокупностью фактов - закономерности развития. Если обыденное знание сводится к констатации и описанию фактов, то научное знание стремится к объяснению явлений и процессов и предсказанию их дальнейшего развития. Основные задачи научного познания - объяснить и предсказать. По форме научное знание сконцентрировано в общих понятиях, категориях, принципах, законах, теориях, которые принимают формализованный характер (это абстрактные формулы математики, химические знаки, схемы, графики, диаграммы).

Художественное познание в отличие  от научного является образным и наглядным. Можно сказать, что наука - это мышление в понятиях, а искусство - это мышление в образах. Что мы познаем с помощью искусства? - Благодаря искусству мы знакомимся с различными историческими эпохами, можем "перенестись" в прошлое, "заглянуть" в будущее. Не случайно искусство называют своеобразной машиной времени. Ни с чем не сравнимо значение искусства в познании человека, его духовного мира, психологии. Еще до того, как проблема бессознательного стала предметом научного анализа, она была художественно постигнута, например, в творчестве Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.

Отметим еще одно важное различие между художественным и научным  познанием. Познавая природные и  общественные явления, ученый стремится  к максимальной объективности. Он, конечно, не перестает быть живой человеческой личностью, испытывая в процессе исследования различные чувства  и переживания. Но они не включаются в результаты научного исследования. Изучая закон стоимости или периодический  закон химических элементов, нельзя обнаружить эмоции, которые испытывали в процессе их открытия Маркс и  Менделеев. В отличие от научных  понятий и законов художественный образ отражает не только объективную  реальность, но и субъективный мир  художника, его эмоциональное состояние, оценочное отношение к миру. Специфика  познавательной деятельности художника - в неразрывности познания и оценки, мысли и чувства.

Кроме того, ученый стремится устранить  единичное и неповторимое, выявить  общее и существенное в объектах исследования. И порой он не знает, как подойти к объекту подлинно уникальному. В этом ему помогает художник, поскольку для искусства  важно не только типическое, но и уникальное, неповторимое, единичное. Поэтому искусство не дублер науки, не простой иллюстратор и популяризатор ее достижений, а самостоятельный исследователь жизни, ведущий свой поиск истины. 
3. Одной из важнейших функций культуры является функция трансляция (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатейшего опыта, накопленного человечеством. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она сохраняет социальный опыт поколений в понятиях и словах, формулах науки, своеобразных языках искусства, орудиях труда, обычаях и традициях.

Социализация и институционализация.