Демографическое развитие семьи

Детей после  развода суды практически всегда оставляют на воспитании у матерей, хотя бы сами эти матери и были виновны в распаде семьи. Раздел имущества тоже никак не увязывается с виновностью того или иного супруга в разводе, а жилье на практике, как правило, достается тому, с кем остаются дети — то есть, бывшим женам. Поэтому страх перед разводом уже не обеспечивает соблюдение элементарных правил семейной жизни — оно больше ничего не гарантирует.

Средний балл, рассчитанный по ответам на вопрос: «Как Вы относитесь к разводу из-за того, что один из супругов разлюбил другого и, несмотря на наличие детей, желает расторгнуть брак?» у христиан составляет 2,77, у иудеев — 2,59, у мусульман — 2,93 и у нерелигиозных — 2,30 (т.е. меньше, чем у представителей всех трех религий). Однако гораздо более заметно различие между весьма религиозными (2,43) и не слишком религиозными христианами (4,06).

Сходная ситуация наблюдается и с вопросом «Как Вы относитесь к разводу из-за сексуальной неудовлетворенности (в семье с детьми)?». Средний балл, рассчитанный по ответам на этот вопрос, у христиан равен 3,23, у иудеев 2,99, у мусульман — 3,20, а у нерелигиозных — только 2,67. И опять-таки самое большое различие — между двумя вышеупомянутыми группами среди христиан — 2,99 и 4,17. Эти две группы почти по всем другим параметрам отличаются друг от друга больше, чем сами христиане в целом — от иудеев, мусульман и даже от нерелигиозных. Различия же между христианами, мусульманами и иудеями, как правило, меньше, чем между представителями каждой из этих групп и нерелигиозными людьми. Однако критическое отношение религиозных людей к абортам, разводам и другим негативным формам семейного и демографического поведения не означает, что им самим это поведение не свойственно. 

Совпадает ли реальное демографическое поведение религиозных людей с их суждениями о том, каким это поведение должно быть?

Хотя религиозные  люди на словах относятся к среднедетности и многодетности более позитивно, а к разводам и абортам, напротив, более негативно, чем нерелигиозные, это не так уж заметно отражается на их демографическом поведении. Например, доля разведенных среди когда-либо состоявших в браке у нерелигиозных людей составляет 14,5% а христиан 12,3% (т.е. всего лишь на 2,2% меньше). Правда, у мусульман этот показатель заметно ниже (6,1%), что на 8,4% ниже, чем у нерелигиозных. Но у иудеев он равен 18,3%, т.е. на 3,8% больше, чем у нерелигиозных. Довольно заметна и разница между двумя группами христиан: среди весьма религиозных только 6,1% составляют разведенные, а среди религиозных, но не слишком, эта цифра в два с лишним раза выше (14%) и почти совпадает с соответствующим показателем для нерелигиозных людей. Впрочем, ни одно из вышеуказанных различий по долям разведенных между разными группами респондентов не является статистически достоверным из-за малочисленности самих групп.

Доля беременностей, закончившихся искусственным абортом, у иудеев (29,4%) и мусульман (23,1%) несколько ниже, чем у нерелигиозных респондентов (32,8%), а у христиан примерно такая же, как у нерелигиозных — 33,3%. Но статистически достоверны различия по этому показателю только между весьма религиозными христианами (12,4%) и не слишком религиозными их единоверцами (37,4%) — последняя цифра даже несколько больше, чем у нерелигиозных.

Теоретически  у весьма религиозных женщин искусственных абортов не должно быть вообще, но эти аборты могли иметь место до того, как они обратились к религии. Данное обстоятельство следует иметь в виду и при изучении разводов. Однако оценка респондентами своих супружеских отношений отражает положение дел (в том числе и в религиозном аспекте) на момент опроса. Условный средний балл оценки выводился по трем вариантам ответа на вопрос: «Не могли бы Вы сказать, как можно было бы оценить супружеские отношения в Вашей семье?»

Таблица 3 — Некоторые характеристики демографического поведения и демографических установок респондентов.

 
Для приведения к привычной пятибалльной шкале первый, самый позитивный, вариант ответа «У нас всё хорошо, супружеским отношениям ничего не угрожает» приравнивался к пяти баллам, второй «Конечно, порой случаются ссоры и даже конфликты, но мы любим друг друга и стараемся находить выход из любой конфликтной ситуации» — к четырем баллам, третий «Отношения в семье конфликтные, и я всерьёз опасаюсь развода» — к трем баллам. Средний балл у христиан составил 4,19, у иудеев — 4,11, у мусульман — 4,05, у нерелигиозных людей — 4,20. Эти различия очень малы. Статистически значимо только различие между весьма религиозными христианами (4,37) и христианами не слишком религиозными (4,13).

У верующих всех трех религий средние показатели идеального числа детей «Сколько детей лучше всего иметь в семье?», а также желаемого числа детей «Сколько детей Вам хотелось бы иметь при всех необходимых условиях?» несколько выше, чем у нерелигиозных людей (см. диаграмму):

 
В случае с идеальным числом эти различия значимы для христиан и мусульман, в случае с желаемым числом — для иудеев, однако различие между ними и нерелигиозными людьми по этому показателю не следует принимать всерьез, поскольку фактическое среднее число рожденных детей в этих двух группах практически одинаково и заметно ниже, чем у христиан и мусульман. К тому же показатели не только фактического, но и среднего ожидаемого числа детей во всех группах респондентов значительно ниже, чем это необходимо для простого замещения поколений: примерно 2,5 ребенка на одну замужнюю женщину, способную иметь детей. Во всех группах среднее ожидаемое число детей даже ниже двух детей на одну женщину — оно составляет 1,86 ребенка у христиан, 1,85 у иудеев, 1,99 у мусульман и 1,73 у нерелигиозных респондентов. Хотя показатель в последней группе несколько ниже, чем во всех других, эти различия невелики и статистически недостоверны. Даже у весьма религиозных христиан этот показатель равен лишь 2,29, что заметно ниже величины, необходимой для обеспечения хотя бы простого замещения поколений (см. диаграмму):

 
Ожидаемое число детей характеризует  реальные (хотя и не всегда осуществляемые на практике) намерения респондентов, а не их теоретические предпочтения. Даже если большинство населения станет религиозным, а их намерения будут полностью реализованы, рождаемость в стране останется слишком низкой даже для простого замещения поколений. Есть основания полагать, что некоторые из тех людей, которые, исходя из религиозных соображений, теоретически одобряют среднедетность и многодетность, а также негативно относятся к абортам, на самом деле ограничивают размер своих семей одним или двумя детьми, используя формально осуждаемую ими контрацепцию и даже искусственное прерывание беременности. Они же, на словах осуждая разводы, нередко расторгают браки, в том числе и по чисто субъективным причинам.

Следует иметь  в виду, что многие люди, обозначившие в анкетах свою религиозную принадлежность и даже считающие себя весьма религиозными, редко посещают богослужения, не так уж часто молятся, почти не соблюдают постов и обрядов. От них трудно ожидать выполнения религиозных предписаний о семейной жизни. Поэтому следует различать активно-религиозных и номинально-религиозных респондентов. Анализ предварительных данных показал, что одним из критериев этого различия может быть частота чтения молитв.