Жизненный путь Э.Дюргейма

      Идеи К. Маркса не могут пройти мимо внимания французского ученого. Ведь на рубеже ХIХ-ХХ вв. популярность этих идей была столь велика, что все социальные мыслители, так или иначе обращались к марксизму, становясь его горячими приверженцами, вступая с ним в диалог или же энергично с ним полемизируя. Дюркгейм был знаком с работами Маркса, но отрицал его влияние на свои исследования, что, по-видимому, соответствовало действительности. Он признавал плодотворной идею Маркса о том, что социальную жизнь необходимо объяснять не представлениями ее участников, а более глубокими причинами; на этой идее, собственно, базируется социология как наука. Однако, согласно Дюркгейму, эта идея, составляющая логическое завершение эволюции социальной мысли, никак не связана с социалистическим движением и “грустным зрелищем конфликта между классами”. В свою очередь социализм не связан неразрывно с классовой борьбой. По Дюркгейму, он может быть объектом научного анализа, может основываться на науке, но сам по себе не является научной теорией.

      В отличие от К. Маркса, Э. Дюркгейм противопоставлял понятия “социализм” и “коммунизм”. С его точки зрения, при коммунизме социальные функции являются общими для всех, социальная масса, но состоит из дифференцированных частей; социализм же, наоборот, основан на разделении труда и “стремится связать различные функции с различными органами и последние между собой” .[8.141]

     Дюркгейму было присуще широкое толкование социализма, он считая, что для его понимания нужно исследовать все его виды и разновидности. Исходя из этого, он определял социализм следующим образом: “Социализм - это тенденция к быстрому или постепенному переходу экономических функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к организованному состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или менее полной социализации экономических сил”.

      Хотя социология Дюркгейма в целом была направлена против биологических интерпретаций социальной жизни, он испытал несомненное влияние биоорганической шкоды, в частности, таких ее представителей, как немецкий социолог А. Шеффле и французский ученый А. Эспинас. Дюркгейм высоко ценил работы Шеффле, особенно его известный труд “Строение и жизнь социальных тел”; рецензия на эту книгу была первой научной публикацией французского социолога. Книгу Эспинаса “Общества животных” Дюркгейм считал “первой главой социологии”. У этих же авторов он заимствовал столь важное для своей теории понятие “коллективное сознание”. Дюркгейм не пренебрегал излюбленным методом органицистов - биологическими аналогиями, особенно на первом этапе своего научного творчества. Но основное влияние органицизма проявилось в его взгляде на общество как на надындивидуальное интегрированное целое, состоящее из взаимосвязанных органов и функций. Наконец, следует указать на влияние двух учителей Дюркгейма в Высшей Нормальной школе, о которых упоминалось выше: философа Э. Бугру и историка Фюстеля де Куланжа. Первый из них внушал своему ученику методологическую идею, согласно которой синтез, образуемый сочетанием элементов, но может объясняться последними; сложное нельзя выводить из простого, поэтому каждый более сложный уровень реальности должен объясняться на основе собственных принципов средствами специфической науки. Эта идея послужила одним из отправных пунктов дюркгеймовской концепции построения социологии как самостоятельной науки.

      Важное значение для формирования воззрений Дюркгейма имели различение Фюстелем де Куланжем истории событии и истории институтов, а также созданные им блестящий образцы исследований развития социальных институтов, по существу, исследований в области исторической социологии. Учитель прививал своим ученикам внимание к тщательному и систематическому анализу фактов, воспитывал в них интеллектуальную честность и отрицательное отношение к любым предвзятым идеям, какими бы благородными они ни были. “Патриотизм - добродетель, а история - наука; их нельзя смешивать”; “Для одного дня синтеза нужны годы анализа” - эти афоризмы Фюстеля де Куланжа оставили глубокий след в душе молодого ученого.

     Несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Теории Конта и других мыслителей прошлого столетия представлялись ему слишком общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки собственно научной социологии. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.

Глава II

§1 «Социологизм», как философское обоснование социологии.

Основополагающие  принципы социологии  Дюркгейма  часто  обозначают  как «социологизм». Этот термин, несомненно, огрубляет и  упрощает  представление о дюркгеймовской  теории. Тем  не  менее,  он   может   служить   полезным ориентиром, указывающим    на    некоторые    существенные    особенности социологических воззрений французского ученого.

    Для понимания  дюркгеймовского   «социологизма»  необходимо  выделить  и

различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

    Онтологическая  сторона «социологизма», т. е.  концепция   социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.

    1. Социальная реальность включена  в  универсальный  природный   порядок; она столь  же  устойчива,  основательна  и  «реальная»,  как и другие  виды реальности,  а   потому,   подобно   последним,   она   подчинена   действию определенных законов.

    2. Общество - это реальность особого  рода,  не  сводимая  к  другим  ее видам.

    Речь идет, прежде всего, о всемерном  подчеркивании автономии социальной

реальности  по отношению к индивидуальной, т.е.  биопсихической  реальности,

воплощенной в индивидах. «...Общество  -  не  простая  сумма  индивидов,  но

система, образованная их ассоциацией и представляющая собой  реальность  sui generis, наделенную своими особыми свойствами. Конечно,  коллективная  жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний,  но  этого  необходимого условия недостаточно. Нужно еще,  чтобы  эти  сознания  были  ассоциированы, скомбинированы,  причем  скомбинированы  определенным  образом»,   -   пишет Дюркгейм.[14.210] Идея дихотомии индивида и общества красной  нитью  проходит  через все   научное   творчество   французского   социолога.  В   различных   его исследованиях эта дихотомия выступает в форме понятийных пар, так или  иначе воплощающих  противоположность  этих  реальностей.   «Индивидуальные   факты - социальные   факты»,   «индивидуальные   представления    -    коллективные представления»,   «индивидуальное   сознание   -   коллективное   сознание», «светское - священное» - таковы некоторые из основных  дихотомий  социологии Дюркгейма.

    Указанные дихотомии, в свою  очередь, непосредственно  связаны   с  общей концепцией человека у Дюркгейма. Как уже отмечалось, во всякой общей  теории общества явно или неявно присутствует общая теория  человека,  всякая  общая социология так или иначе базируется на  какой-то  философской  антропологии. Социология Дюркгейма не составляла в этом  смысле  исключения.  Человек  для него – это двойственная реальность, в  которой  сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная .

    3. Онтологическая сторона «социологии»  но сводится, однако, к признанию основательности  и  автономии  социальной  реальности.  Утверждается  примат

социальной  реальности по отношению  к  индивидуальной  и  ее исключительное значение и детерминации человеческого  сознания  и  поведения;  значение  же индивидуальной реальности признается вторичным.

    В указанных выше дихотомических  парах  те  стороны,  которые   воплощают

остальную    реальность,    безраздельно     господствуют:     «коллективные представления»  -  над  индивидуальными,  «коллективное  сознание»   -   над индивидуальным, «священное» - над «светским» и т. п.  Социальные  факты,  по Дюркгейму, обладают двумя характерными  признаками:  внешним  существованием по отношению  к  индивидам  и  принудительной  силой  по  отношению  к  ним. Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов, вне-  и надындивидуальная реальность. Оно - «реальный»  объект  всех  религиозных  и гражданских  культов.  Оно  представляет  собой  более   богатую   и   более «реальную» реальность, чем индивид, оно доминирует над ним  и  создает  его, являясь источником всех высших ценностей.

    Таким образом, характерная онтологическая  черта  «социологизма»  -  это «социальный  реализм»,  хотя  у  Дюркгейма  он  и   не   выражен   в   столь экстремистской форме, как, например, у Гумпловича.  Дюркгейм  признает,  что генетически общество возникает в результате  взаимодействия  индивидов;  но, раз возникнув,  оно  начинает  жить  по  своим  собственным  законам.  Здесь сказалось, в частности, влияние Э.  Бугру  и  В.  Вундта.  Аналогичные  идеи применительно к поведению толпы развивал во Франции Г. Лебон.

    Методологический   аспект   «социологизма»   тесно   связан    с    его онтологическим аспектом и симметричен ему.

    1. Поскольку общество - часть   природы,  постольку  наука   об  обществе -социология  -  подобна наукам  о природе в отношении методологии.   Ее познавательной  целью  провозглашается  исследование  устойчивых   причинно-следственных связей и закономерностей. Э. Дюркгейм настаивает на  применении  в социологии  объективных  методов,  аналогичных  методам  естественных  наук. Отсюда множество  биологических  и  физических  аналогий  и  понятий  в  его  работах, особенно ранних.

    Основной принцип его методологии  выражен в знаменитой формуле,  согласно которой  асоциальные  факты  нужно  рассматривать  как  вещи».  Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной  реальности,  а она  сама  непосредственно;   из   социологии   необходимо   устранить   все предпонятия, т. е. понятия, образовавшиеся вне науки.

    Необходимо подчеркнуть, что   этот  тезис  Дюркгейма  имеет   не  столько онтологический,  сколько  методологический   смысл.   «Рассматривать  факты

определенного порядка как вещи - не  значит  зачислять  их  в  ту  или  иную категорию реальности; это значит занимать по отношению  к  ним  определенную мыслительную позицию.  Это  значит  приступать  к  их  изучению,  исходя  из принципа, что мы ничего не знаем о том, что они  собой  представляют,  а  их характерные свойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят;  не могут быть обнаружены даже самой внимательной интроспекцией»,  -  писал  он.[5.230] Это обстоятельство нередко игнорировали интерпретаторы и критики Дюркгейма.

    Впоследствии тезис о необходимости  изучать социальные  факты   как  вещи

особенно  решительно опровергался в экзистенциалистских  и  феноменологических теориях. Положение об «антивещном» характере человеческого бытия  стало  для некоторых из них отправным пунктом. Ж.-П. Сартр в  своей  феноменологической онтологии характерной чертой человеческого существования  («бытия – для - себя») и провозгласил   его   противоположность   вещному   бытию   («бытию – в - себе»); соответственно подход к человеческой реальности как к вещам  трактовался  им как ее искажение. Французский феноменолог Ж. Моннеро  подверг  критике  идеи Дюркгейма в книге с характерным антисоциологистским  названием:  «Социальные факты - не вещи».

    Методологический    монизм    Дюркгейма    резко    контрастировал    с дуалистическими  трактовками научной   методологии,  противопоставлявшими «объяснение»   и    «понимание»    (В. Дильтей),    «номотетический» и «идеографический (В. Виндельбанд), «генерализирующий» и «индивидуализирующий» (Г. Риккерт) методы в естественных науках и  науках  о культуре. Эта тенденция, характерная для немецкой философии того  времени,  в целом не была  присуща  Франции,  где  в  социальных  науках  господствовали позитивистская методология и представление о единстве научного знания.

    2.   Из   признания   специфики    социальной    реальности    вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни  к  какой  другой

из наук, специфика  ее  методологии  и  понятийного  аппарата. Отсюда  же  и методологический  принцип,  согласно  которому   социальные   факты   должны объясняться другими социальными фактами.

    3.   Однако   «социологизм»   Дюркгейма   выходит   за   рамки    этого методологического принципа. Поскольку в соответствии  с его «социальным

реализмом»  общество оказывается доминирующей, высшей реальностью,  поскольку происходит  социологизация  как  объясняемых,  так  и  объясняющих   фактов.

       Социологический  способ  объяснении  провозглашается   единственно   верным, исключающим  другие  способы  или  включающим  их  в  себя.   Социология   в результате выступает не только как специфическая наука о социальных  фактах, но и как своего рода наука наук,  призванная  обновить  и  социологизировать самые различные  отрасли  знания:  философию,  гносеологию,  логику,  этику, историю, экономику и др.

    Таким образом, признание социологии  специфической наукой дополняется   в

«социологизме»   своеобразным   социологическим   экспансионизмом    (иногда обозначаемым  как  «социологический  империализм»).   Социология   мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других,  но и  как  «система,  корпус  социальных  наук».  В  результате   «социологизм» предстает  не  только  как  базовая  социологическая  концепция,  но  и  как философское  учение.  Те  глобальные  проблемы  природы   морали,   религии, познания,  категорий  мышления,  которые   стремился   разрешить   в   своих исследованиях   Дюркгейм,   нередко    выходили    за    рамки    собственно социологической   проблематики,   являясь   философскими   в   самой   своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к философии. С одной  стороны, Дюркгейм   отмечал   в   качестве   одного   из   отличительных    признаков социологического метода независимость от всякой философии; с  другой  -  он, по собственному признанию, всегда оставался философом.