Особенности молодежных субкультур в России

Царицыно (встречи  были по субботам). На встречи в конце 90-х годов собиралось по

несколько сот  человек, одетых в экзотические самодельные  одежды: "по-эльфийски"

(красивые накидки  разных цветов поверх доспехов, броши, хайратник и фенечки из бисера

или мулине и колокольчики, которые в основном покупали в  магазине "Охотник" на

Арбате), "по-гномовски" (капюшоны, кожаные доспехи или балахоны с надписями

"Монавар", "Скорпионе" и т.д.); "гоблины" и другое черное воинство были одеты в

основном в косухи и в козаки. Фенечки, колокольчики не снимались, и толкинисты

узнавали друг друга в любой обстановке. Один из лозунгов: "Тусоваться всегда, тусоваться

везде, даже на суше, даже в воде".

Участники встреч имели экзотическое самодельное  вооружение для ведения боев. Бои -

основное занятие, они шли постоянно в течение  вечера по всей территории, часто - стенка

на стенку (бои  на мечах). В ходе встреч дрались  на деревянных мечах, сделанных из клюшек

или из лыж. Кистени  делались из лыжных палок, карнизов от занавесок, каких-то палок и

т.д. Были и доспехи - поначалу из картона, дерева, железа (кастрюльки, крышки от

сковороды), позже - специально изготовленные.

При встрече все  общались и вели себя соответственно героям Толкиена, с которыми

себя идентифицировали. Ставили пиво или сигареты на выигрыш  в боях. Очень много

курили. Наркотики, по всей видимости, принимать было не принято.

Новых приводит кто-нибудь из "ветеранов", он обычно и становится "родственником".

Каждый, кто приходит, берет себе имя, заимствованное у  Толкиена, сочиняет историю

своей жизни. Девушки  вначале обычно эльфийки. История увязана с историей "родст-

85

венника", потом она может измениться, когда появятся "мать", "отец". Этикет общения -

ориентированный на "аристократический" ("Что  вам угодно, милостивый государь?"). Все

объединены в  семьи (мамы, братья и сестры), проводятся "свадьбы", где жрец, орудуя

мечом как крестом, произносит перед "новобрачными" ритуальную фразу: "Я венчаю вас  во

имя водки, пива и  спиртнаго духа". На венчание испрашивается согласие "родителей", надо

пригласить всю "семью". Когда "жених" целует "невесту" - вслух ведется счет, и сколько

насчитывают, столько  бутылок пива надо поставить собравшимся  в случае "развода"

("Поэтому развод  невыгодное дело").

В последнее время  толкинисты с большим стажем ("старики") уже не ходят на "Эгладор"

("там гниль,  новенькиев{"). Важными организационными формами движения стали "каби-

нетки" - ролевые игры, проводящиеся небольшим числом участников в квартире одного из

них, а также  выездные игры, которые проводятся по предварительно разработанному

сценарию (обычно по мотивам одной из книг Толкиена) нередко в лесу, с ночевками в

палатках. У игр есть рейтинг, на хорошие можно попасть по личному приглашению.

Организация ролевых  игр все более четко регламентируется и планируется. Так, в Нижнем

Новгороде действует Клуб Ролевых Игр (КРИНН), в рамках которого проводятся конфе-

ренции "мастеров" региона для координации их действий на следующий игровой сезон и

составления графика  игр.

Проблема общения - одна из актуальных для молодежи, и  ролевые игры оказываются

важным средством  технологической подготовки к более  эффективному общению в моло-

дежной среде. Проблема идеала накладывается на проблему общения в аномичном

обществе, и фантазии Толкиена оказываются большей реальностью, чем мир российской

социальной действительности. В одном из интервью (девушка 19 лет, активная участница

встреч толкинистов до 1999 г.) есть выразительное представление такого соединения

реальности и  иллюзии: "Я по телефону обсуждала  сюжеты из "Сильмариллион" Толкиена,

всю ночь говорили о стихах, рыдали над их трагическим  звучанием".

На этом фоне в  ролевые игры все более активно  внедряются мистические идеи, что

связано с увлечением некоторой частью участников ролевых  игр книгами Н. Перумова,

М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязы-

чества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр. Например, в одной из

них ("Древняя Русь-97") от каждого участника требовалось принести жертву идолу языче-

ского бога Перуна. В других играх прослеживались связи с сатанинскими ритуалами:

"черная месса"  на "животе обнаженной эльфийки" и т.д.

В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по

конфигурации  романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает

молодых россиян. Характерно, что формами общения  являются различного рода дискурсы.

Обращает на себя внимание и "семейная" организация  толкинистского сообщества. Нам

известны факты, когда ролевые браки становились  позже реальными. Вообще утеря ясной

грани между реальностью  и вымыслом оказалась способом компенсации  аномии и

разрушения идеалов  советского времени. Вполне серьезно участники  толкинистских встреч

видят себя спасителями  мира (в одной из наших записей: "Дома маме я говорила: как ты не

понимаешь, мы же совершаем подвиги, мы же спасаем  мир!").

В конечном счете в толкинистском движении как-то сказалась ментальность россиян,

ранее реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы

Аркадия Гайдара  определяли лицо общественного движения детей и подростков в СССР на

протяжении десятилетий. Тимуровские отряды создавались повсеместно, в их деятельности

соединялась общественная польза и романтическое отношение  к жизни. На фоне дискре-

дитации образов советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения

молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой

форме ролевых  игр, как это было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались

востребованными, поскольку повторяли близкую конструкцию - вполне завершенную и

идейно освященную, легко воспроизводимую в ролевом поведении.

Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду

моделей поведения  и организации жизненного пространства из советской эпохи носит

субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствую-

щих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провин-

ции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнару-

живаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их

прошлых формах. Такого рода феномены удалось обнаружить в проведенном под нашим

86

руководством  исследовании прокоммунистических  ориентаций современной российской

молодежи. Было установлено, в частности, что среда молодых  коммунистов обладает

чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному

феномену [15]. Объединительным  мотивом чаще является не политический выбор, а

стремление к  общению и преодоление обыденной  рутины.

Подведем некоторые итоги.

1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и

типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологи-

чески важно видеть, что какой-то стройной классификации  субкультур создавать нет смыс-

ла. Упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдель-

ных фрагментов субкультурной мозаики.

2. Молодежные  субкультуры в России несут  на себе воздействие криминализации

общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению  рутины повседневности,

"родимых пятен"  советской эпохи. Эти воздействия  переплетаются, они в разной  мере при-

сущи тем или иным субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультур-

ная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика

социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.

3. Некоторые из  молодежных субкультур могут  создавать платформу для развития  нега-

тивных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т.д.), другие

скорее имеют  позитивное общественное значение (экология и т.д.). Во всех случаях важно,

что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению

социальности.

4. Анализ ряда  субкультурных феноменов в современной России свидетельствует, что в

российской социальной практике появляются те стороны общинного  взаимодействия моло-

дежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого

института социализации по соображениям политического характера  не была восполнена на

уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность  и поиск новых

форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать  при рассмотрении вопроса о

молодежных субкультурных феноменах в современной России. С такой точки зрения яснее

станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собствен-

но, это и позволяет  более широко представить субкультуры  молодежи в России в их

специфике, генезисе и возможном влиянии на стили  жизни в ближайшие десятилетия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. М., 1989.

2. Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. Л., 1990.

3. Суртаев В.Я. Молодежная культура. СПб., 1999.

4. Щепанская Т.Е. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993.

5. Pilkington H. Russia's Youth and its Culture. A Nation's Constructors and Constructed. L. Routledge,

1994.

6. Социология  молодежи. Учебник / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996.

7. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария ФД. и др. Социология молодежи. Учеб. пособие. Ростов н/Д,

2001.

8. Foucault M. L'archeologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969.