Основные этапы развития западноевропейской социологии XIX- начала XX вв

В XX веке происходило и конституирование социологического знания в виде открытия специальных кафедр, факультетов, организации  научно-исследовательских центров  и организаций. Профессия социолога  становилась востребуемой на рынке  труда.

И, наконец, следует отметить организационное  укрепление социологии. В XX веке были созданы  первые национальные социологические  общества и ассоциации, которые после  второй мировой войны (1946) создали  Международную социологическую  ассоциацию, организовавшую 14 всемирных  конгрессов и способствовавшую превращению  социологов в один из заметных отрядов  в области социального знания.

Так как  в процесс производства и развития социологического знания вовлечены  тысячи людей в каждой стране, то вполне понятно то многообразие теорий и концепций, которые были произведены  на свет в XX веке и продолжают появляться в большом количестве и в настоящее  время.

В кратком  историческом очерке сложно рассмотреть  и даже обозреть все эти теории и концепции. Поэтому мы остановимся  на тех из них, которые определяют лицо современной социологии.

Структурный функционализм и примыкающие  к нему теории. Наиболее полно основы этой концепции изложены Т.Парсонсом (1902–1979), опирающимся в своих поисках  на идеи Спенсера и Дюркгейма. Базовой идеей является идея «социального порядка», который олицетворяет стремление поддержать равновесие системы, согласовать между собой различные ее элементы, добиться согласия между ними.

Эти представления  долгое время господствовали в западной социологии, иногда под несколько  видоизмененным названием – структурализм  во Франции, который развивали М.Фуко, К.Леви-Стросс и др. Основной подход этой теории состоит в определении  частей общества, выявлении их функций, в таком их объединении, которое  складывается в картину общества как органического целого.

Вместе  с тем данная теория вскоре была подвергнута критике, которая была признана и самим ее создателем –  Т.Парсонсом. Дело в том, что структурный  функционализм практически отвергал идею развития, призывая к поддержанию  «равновесия» внутри существующей системы, согласованию интересов различных  подсистем, ибо такой вывод был  сделан на основе анализа общественного  и государственного устройства США, которое Т.Парсонс считал эталоном и стабильность которого расценивал как большое достижение.

Совершенствовать  структурный функционализм был  призван неоэволюционизм. Т.Парсонс  в совместной с Э.Шилзом работе «К общей теории действия» осуществил заметный сдвиг от анализа структур к анализу функций. Кроме того, он обратился к проблеме человека и пытался объяснить процесс  усложнения социальных систем через  всевозрастающую дифференциацию функций, выполняемых индивидами в системе. Однако попытки улучшить структурный  функционализм идеей эволюции свелись  к усложнению системы и увеличению ее адаптивной способности.

Р.Мертон (р. 1910), пытаясь преодолеть метафизичность структурно-функционального подхода, создал теорию социальных изменений  путем введения понятия «дисфункция», т.е. заявил о возможности отклонения системы от принятой нормативной  модели. Таким образом Мертон пытался  ввести в функционализм идею изменения, но он ограничил изменение «средним»  уровнем – уровнем конкретной социальной системы.

Идея  социальных изменений вызвала к  жизни необходимость поиска причинно-следственных связей, и самыми различными социологами  были предприняты попытки найти  их, что реализовалось в разработке и применении в анализе нескольких видов детерминизма – от биологического и технологического до экономического (например, У.Ростоу).

Теории  социального конфликта. Данные теории создавались на основе критики структурного функционализма. В основе развития, утверждал Ч.Р.Миллс (1916–1962), лежит  конфликт, а не конформность, согласие, интеграция. Общество всегда находится  в состоянии нестабильности, потому что в нем идет постоянная борьба между различными социальными группами. Более того, опираясь на идеи К.Маркса, М.Вебера, В.Парето и Г.Моска, Миллс  утверждал, что высшим проявлением  этого конфликта является борьба за власть.

Р.Дарендорф (р. 1929) считает, что все сложные  организации основываются на перераспределении  власти, и это происходит не только в открытой форме. По его мнению, в основе конфликтов лежат не экономические, а политические причины. Источником конфликтов является так называемый политический человек. Ранжируя конфликты (конфликты противников одного ранга, конфликт противников, находящихся  в отношении подчинения, конфликт целого и части), он получает 15 типов  и подробно рассматривает возможность  их «канализирования» и регулирования.

Американский  социолог Л.Козер (р. 1913) определяет социальный конфликт как идеологическое явление, отражающее устремления и чувства  социальных групп или индивидов  в борьбе за власть, за изменение  социального статуса, перераспределение  доходов, переоценку ценностей и  т.п.

Большинство представителей этого направления  подчеркивают ценность конфликтов, которые  предотвращают окостенение общества, открывают дорогу инновациям, становятся источником развития и совершенствования. Вместе с тем эта позиция отвергает  стихийность конфликтов и ратует за возможность и необходимость  их регулирования.

Бихевиоризм. Творческий импульс этой теории состоит  в том, что она на первое место  выдвигала сознательную человеческую деятельность, необходимость изучения межличностного взаимодействия вместо овеществления социальной системы, которая происходила в рамках структурно-функционального подхода. Другой особенностью этого направления была постоянная опора на изучение конкретного состояния человеческих отношений в рамках определенных социальных организаций и институтов, что позволяло теоретические схемы насыщать «кровью и плотью» окружающей социальной реальности.

Бихевиоризм существует в основном в двух крупных  теориях – теории социального  обмена и символического интеракционизма.

Теория  социального обмена. Наиболее яркие  ее представители Дж.Хоманс (р. 1910) и  П.Блау (р. 1918) исходят из примата  человека, а не системы. Они провозгласили  также огромную значимость психических  качеств человека, ибо для того, чтобы объяснить поведение людей, необходимо знать душевные состояния  индивидов.

Но главное  в этой теории, по Блау, заключается  в том, что, так как люди постоянно  желают иметь вознаграждения (одобрение, уважение, статус, практическая помощь) за многие их действия, они их могут  получить, только вступая во взаимодействие с другими людьми, хотя это взаимодействие не всегда будет равным и удовлетворяющим  его участников.

Символический интеракционизм. В поиске выхода из противоречий бихевиористского подхода  представители данной теории стали  интерпретировать поведение с точки  зрения того значения, которое личность или группа придает тем или  иным аспектам ситуации. Дж.Г.Мид (1863 - 1931) как создатель теории символического интеракционизма сосредоточил свое внимание на исследовании процессов  «внутри» поведения как целого.

Сторонники  этого подхода огромное значение придавали языковой символике. Для  них характерно представление о  деятельности как совокупности социальных ролей, которая олицетворяется в  виде языковых и других символов, что  послужило основанием для наименования этого направления как «ролевая теория».

Критика этой теории связана с тем, что  символические интеракционисты  пренебрегают исследованием биологических, генетических факторов, мало уделяют  внимания проблемам бессознательного, в результате чего затрудняется познание «движущих сил» человеческого поведения (мотивов, ценностей, установок).

Феноменологическая  социология. Особенность этой социологической  теории заключается в том, что она свое начало берет от философской концепции феноменологического направления Э.Гуссерля. На основе данной философской теории возникла «социология обыденного сознания», обоснованная в трудах австрийского философа А.Шюца (1899-1959).

В центре внимания сторонников феноменологического  подхода оказывается не мир в  целом, как у позитивистов, а человек  в его специфическом измерении. Социальная реальность, по их мнению, не есть некоторая объективная данность, которая находится вначале вне  субъекта и только потом посредством  социализации, воспитания и образования  становится его составляющей. У феноменологов  социальная реальность «конструируется» посредством образов и понятий, выражаемых в коммуникации.

Социальные  события, по мнению феноменологов, лишь кажутся объективными, тогда как  в действительности они предстают  как мнения индивидов об этих событиях. Поскольку же именно мнения образуют социальный мир, постольку понятие  «значение» оказывается в центре внимания феноменологически ориентированных  социологов.

В объективно ориентированной социологии значение отражает некие определенные связи  реального мира. В феноменологической трактовке значение выводится целиком  из сознания субъекта.

Социальная  реальность, возникающая в процессе коммуникации, состоит из объяснения и приписывания мотивов поведения  участниками коммуникативного акта, т. е. то или иное представление, понимание  социальной реальности зависит в  первую очередь оттого, насколько  пересекаются смысловые поля участников взаимодействия.

Но от чего зависит «разночтение» одного и того же поступка, действия у разных людей? Почему они понимают действия одних и не понимают действия других? Почему люди вообще редко понимают друг друга? Феноменологи не дают ответа на этот вопрос, они лишь констатируют, что существуют некоторые параметры, лингвистические и нелингвистические, которые способствуют или препятствуют успешной коммуникации.

В рамках феноменологической концепции сложились  две крупные школы – социология знания и этнометодология (последний  термин сконструирован по аналогии с этнографическим термином этнонаука – зачаточные знания в примитивных обществах).

Что касается социологии знания, то она представлена П. Бергером (р. 1929) и Т. Лукманом (р. 1927), которые стремились обосновать необходимость  «узаконения» символических универсалий  общества, ибо внутренняя нестабильность человеческого организма требует  «создания самим человеком устойчивой жизненной среды».

Г. Гарфинкель (р. 1917), будучи одним из самых ярких  и последовательных представителей этнометодологии, сформулировал ее программное положение: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в  самом поведении». В соответствии с этим основная задача социологии – выявление рациональности обыденной  жизни, которая противопоставляется  научной рациональности. По его мнению, нужно концентрировать внимание на исследовании единичных актов  социального взаимодействия, отождествляя его с речевой коммуникацией.

Заключение

Таким образом, современная зарубежная социология представлена различными направлениями. Здесь названы только самые крупные  из них, которые в целом определяют лицо современной социологии. Не исключено  появление новых теорий и концепций, усложнение концептуального аппарата социологии в целом. Более того, по мнению известного французского социолога  А.Турена, в социологии в 90-е годы в целом главный процесс состоит  в изменении предмета исследования и исследовательских ориентации. Если в 60-е годы вся проблематика сосредоточивалась вокруг понятия  социальной системы, то теперь она сосредоточивается  вокруг понятия действия и деятеля (актора). В историческом плане можно  сказать, что Макс Вебер одержал  победу над Эмилем Дюркгеймом. Классический подход к социологии, в рамках которого она понимается как наука о  социальных системах, почти исчез. Влияние  наиболее мощных представителей этой традиции – Парсонса и Мертона  – ослабло. Соответственно изменился  и категориальный аппарат: понятия  социальных институтов, социализации, интеграции не являются более центральными социологическими понятиями. Гораздо  большее значение приобретают понятие  кризиса и близкие к нему категории  – дезорганизация, насилие, беспорядок.