Общество как целостная развивающаяся система

В ХХ в. отношение к  идее прогресса получило новое содержание в связи с развитием научно-технической  революции. Особого внимания заслуживает  идея трехстадийного линейного развития общества: традиционное общество – индустриальное общество – постиндустриальное общество.

Традиционная философия  истории гегелевского типа рассматривает  историю через призму единства человечества. К ней можно отнести и философию  истории марксизма. Для этих теорий характерен философско-исторический схематизм – неправомерное обобщение, превращающее исторический путь Европы в универсальную схему исторической динамики человечества, так называемый стадиальный подход, ориентированный на смену общественно-экономических формаций, которые отличаются между собой типами собственности. Согласно данной методологии, мировая история представляет собой однонаправленный процесс, одну линию прогресса, по которой с разной скоростью продвигаются все народы.  

 

1.3. Понятие культуры. Цивилизация и социальное развитие 

 

В современной философии  истории тезис об унификации мира на базе западной экономической системы  как закономерного итога единого  и непрерывного процесса развития человечества был подвергнут переосмыслению со стороны  так называемого цивилизационного подхода. Наиболее актуальные проблемы современной социальной философии связаны с понятиями «культура» и «цивилизация». Во-первых, возникает проблема их определения как терминов, а во-вторых – проблема их соотношения и взаимосвязи в историческом процессе.

Если обобщить все  философские аспекты понятия  «цивилизация», то следует отметить, что понятие цивилизации формировалось исторически, а философы в разные времена вкладывали в него различное содержание. Впервые оно стало широко употребляться в эпоху Просвещения во Франции и рассматривалось просветителями как близкое по содержанию понятиям духовной культуры, разума и справедливости. В XIX в. в странах Европы в многочисленных фундаментальных трудах цивилизация рассматривалась как комплексное состояние общества, в котором культуре принадлежало высокое место. Обобщая различные взгляды, можно утверждать, что цивилизация – это мера общественного развития, уровень развития науки, техники, государства, городов и т. д., а культура – это мера человеческого развития.

Следует отметить, что в данном подходе не сложилось  единого понимания понятия «цивилизация». Понятия «цивилизация» и «культура» в некоторых философских учениях  понимаются как синонимы (Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и др.), в других противопоставляются (Н.Я. Данилевский,  
О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Например, Н.Я. Данилевский под цивилизацией понимал определенные культурно-исторические типы – термин, обозначающий как культуру, так и цивилизацию; О. Шпенглер полагал, что каждая цивилизация – это не только локальное, но и замкнутое образование и т. д.

Эта концепция  подчеркивает обособленность и несвязанность  отдельных цивилизаций и культур. Согласно данному подходу история общества – это развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные стадии социального прогресса. Наиболее отчетливо такое понимание исторического процесса проявляется в теориях культурно-исторических типов (Н.Я. Данилевский), локальных цивилизаций (А. Тойнби), эсхатологической концепции «смерти культуры» О. Шпенглера и т. д. Суть этих теорий в том, что единство истории – фикция, реально существуют замкнутые культуры или цивилизации. Исходным методологическим основанием этих теорий является идея плюралистической модели исторического развития, которая получила в ХХ в. широкое распространение.

Множество точек зрения на сущность и движущие силы исторического  процесса не случайно. Человеческая история  в своем реальном осуществлении  является сложным и многоплановым  процессом. В ней действуют различные  силы и факторы. Они протекают в разное социальное время и проявляются в различных культурах и цивилизациях. Следовательно, можно говорить об объективных причинах многообразия и необходимой вариантности исторического процесса, в котором, несмотря на разнородность, развитие носит в целом объективный характер.

Объективность исторического  процесса обусловлена наличием материальных предпосылок и условий жизнедеятельности  людей и их объективными интересами, которые заставляют их действовать  вполне определенным и предсказуемым  образом. Именно объективный характер исторического процесса и позволяет говорить о наличии законов в истории.

С объективностью исторического  процесса связано его единство. При  всем многообразии истории существует то общее, что свойственно всем людям, выступающим и как субъекты, и как объекты истории. Преемственность и взаимосвязь поколений, наследующих объективную основу исторического развития – материальное производство, выражает единство истории как отдельного народа, так и человечества в целом. Наряду с объективным существует и субъективный фактор, охватывающий активную, целенаправленную деятельность, которая непременно осмысливается, осознается человеком. Роль субъективного фактора особенно ярко проявляется в критические для истории моменты.

Единство  истории как реально существующий феномен раскрывается через процесс взаимодействия культур, чье достояние транслируется в пространстве и во времени. Оно есть продукт многовековой истории. Многообразие видов деятельности, незапрограммированность исторического процесса, присутствие случайности в историческом процессе обусловливают многовариантность, многообразие исторического развития народов мира. Исторический процесс не есть циклическое (т. е. совершаемое по циклу: рождение, развитие, гибель), однолинейное (т. е. прогрессивное или регрессивное) или спиралевидное (соответствующее диалектическому закону отрицания отрицания, но обнаруженное только в крупномасштабном подходе к истории) движение. В нем присутствует противоречивое единство непрерывности и прерывности, повторяющегося и неповторимого. В нем одновременно проявляются цикличность, линейность и спиралевидность.

Противоречивый характер человеческой истории, наличие и  взаимодействие в ней объективных  и субъективных факторов, ее единство и многообразие обусловливают неоднозначность исторического процесса, его вариативный характер. С этим связана и возможность реализации в истории разных моделей общества, утверждения различных его структур и способов функционирования. В каждый исторический период именно конкретная комбинация разнообразных факторов будет определять преимущественный способ, форму и содержание развития той или иной социальной структуры. Анализ исторического процесса должен осуществляться в соответствии с логикой, необходимо использовать формационный и цивилизационный подходы, которые не исключают, а взаимодополняют друг друга.

Кроме того, в социальной философии добавляется существенный момент: поскольку субъектом человеческой истории и ее объектом выступает  прежде всего человек, то история  не имеет конца, она всегда незавершенна. Социально-исторический прогресс есть главным образом прогресс человека и для человека, характеризующийся возрастанием комплекса социальных условий для самореализации личности. Именно свобода как высшее проявление человечества есть та, быть может, никогда не достижимая во всей своей абсолютной полноте ценность, стремление к которой составляет подлинное историческое содержание и меру социального прогресса, по отношению к которому технологический, интеллектуальный и экономический прогресс выступает как условие, момент и предпосылки.

Современное понимание  прогресса предполагает признание  его поливариантности, альтернативности социокультуного развития. Существуют основные тенденции всемирно-исторического  процесса, но нет однозначно предопределенного магистрального пути прогресса, ведущего к идеальному состоянию общества.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

Общество — это  сверхсложная система, обладающая значительной спецификой в своем происхождении, функционировании и развитии. Источник ее развития представляет собой единство разных сил — природных, социальных и духовных. Соотношение их в ходе истории меняется и никогда не может быть предсказано с абсолютной точностью.  
Общество представляет собой универсальный способ организации социального взаимодействия людей, обеспечивающий удовлетворение их основных  потребностей.                                                                                      Общество — открытая система с не полностью реализованными потенциальными возможностями и с закономерной непредсказуемостью многих событий. Есть основания полагать, что на данном этапе развития мировая цивилизация находится на рубеже, когда необходимо без промедления решать глобальные проблемы современности и определять новые горизонты развития. Это заставляет по-новому взглянуть на процессы взаимодействия культур и цивилизаций, религий и моральных учений, политических и экономических концепций.    Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем общества и обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование в соответствии с их предназначением и сущностью.     В заключении считаю нужным еще раз подчеркнуть, что общество является целостной системой с качествами, которых нет ни у одного из включенных в него элементов в отдельности. Вследствие своих качеств данная социальная система приобретает определённую самостоятельность по отношению к составляющим её элементам, относительно самостоятельный способ своего развития.

 

 

. Список использованной литературы

1. Основы философии:  Учебное пособие для вузов  / Рук. автор. колл. и отв. ред.  Е.В. Попов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 320 с.                  2. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.                            3. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова и др.; под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 336 с.                                                                 4. Философия: Учебн. пособие для студентов вузов. / В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек и др. Под ред. Ю.А. Харина - Мн.: ТетраСистемс, 1998. - 432 с.                                                                              5. Философия /Алексеев П.В., Панин А.В. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. - 608 с.                                                                             6. Я.С. Яскевич Философия / Под общ. ред. Я.С. Яскевич-Минск, 2006-308 с. 7. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А.Г. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. – 736с.                                                                                                                            8. Калмыков В.Н. Философия: Учебное пособие / В.Н. Калмыков - Мн.: Выш. шк., 2008. - 431 с.