Э. Дюркгейм

Однако причинный  характер перекрывается у Дюркгейма  другим подходом, исходным пунктом  которого являлась мысль о тождественности  общества и коллективных представлений, утверждение, что "общество есть синтез человеческих сознании". Положение  об обществе как первичным по отношению  религиозному сознанию заменяется идеей  о том, что религиозные представления  это и есть общество.

Изучая религию  первобытного общества, видя в нем  прообраз "сложных" современных  обществ, Дюркгейм переносил особенности  тотемизма на современные религии  и отвергал идею Бога, как необходимого главного элемента религиозных систем. Он утверждал, что Бог верующих лишь "фигуральное выражение общества". Отсюда почти безграничное влияние  религии на культуру, личность, а  также основные закономерности человеческого  мышления. Общество является автором  и предметом религиозного культа и догматов, оно создает религию  и вызывает религиозное поклонение, оно - Бог и верующий одновременно.

Важным, при том  весьма оригинальным для того времени, моментом дюркгеимовского анализа  религии является постановка вопроса  о религии как символической  системе, Первобытный тотем понимался  как тот символ, при помощи которого определялась групповая принадлежность первобытного человека. Другие предметы материальной культуры также рассматривались  как знаки, при помощи которых  можно проникнуть в состояние  коллективного сознания определенной исторической эпохи. Социологический  анализ должен был увидеть реальность, служащей базисом этой системы, т.е. общество. Религия же рассматривалась  как такая совокупность знаковых символов, при помощи которых осуществлялись ее главные функции общественного  интегратора, также прародителя  и транслятора культуры.

Главный компонент  религии по Дюркгейму не ее догматическая  связь, а практическая религиозная  деятельность, выражающаяся в коллективном отправлении обрядов. Выражая определенные общественные потребности, религия  выполняет необходимые общественные функции. Культ направлен на осуществление  дуализма священного и светского  в поведении людей. Соответственно все религиозные обряды подразделяются на два вида - негативные и позитивные. Цель первых - резко разграничив  священное и светское, предотвратить  осквернение священного. Это достигается  путем самоотречения, самопожертвования, крайнего аскетизма. Задачей же позитивного  культа является приобщение верующих к священному миру. В культовой  практике Дюркгейм выделял следующие  основные социальные функции:

* дисциплинарную, или  функцию принуждения и контроля,

* цементирующую,  укрепляющую социальное единство,

* воспроизводящую,  при помощи которой осуществляется  передача социально-культурного  наследия новому поколению и  его оживление,

* эйфорическую, состоящую  в создании радостного чувства  социального благополучия. Религиозные  обряды выполняют важнейшую социальную  задачу - служат поддержанию и  укреплению социальной солидарности  общества, а на индивидуальном  уровне укрепляют веру человека  в свои силы.

На том основании, что религия выражает истинно  существующие отношения, Дюркгейм рассматривал отношения религии и науки, считал вторую продолжением и совершенствованием первой. Отказ от гносеологического  анализа форм общественного сознания привел к непониманию их специфики  и утверждению их родства и  преемственности. Религия объявлялась  вечной, поскольку всегда будет существовать необходимость облекать отношения  человека и общества в идеологическую форму.

Лишая понятие религии  ее главного компонента - веры в сверхъестественное, в Бога, отстаивая расширенное  толкование религии как системы  верований и обрядов, касающихся любого социально значимого объекта, Дюркгейм, по существу, отождествлял религию  с абстрактной идеологией, имеющей вневременный, вечный характер, идентично проявляющийся в любом типе общества.

Идеология действительно  выполняет интегрирующую, мобилизующую, регулирующую и организующую роль в  обществе, а на уровне индивида способствует возникновению чувства уверенности, социального благополучия. Без идеологии  невозможно никакое общество, и в  этом смысле она будет существовать всегда, ориентируя и организуя социальное поведение людей.

Но отождествление идеологии с религией, которое  совершал Дюркгейм, затушевало подчас реакционную роль религии в обществе. Принцип эволюционизма, согласно которому примитивные общественные формы  содержат все черты явления, позволил Дюркгейму распространить вывод  об интегрирующей роли религии на все общественные формации. Считая общество единственным объектом религиозного обожествления (причем общество, представляемое как воплощение гармонического согласия), Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого  обожествления, которое возможно лишь при определенном характере общественных отношений, выступающих в отчужденной  от индивида форме. Объективные причины  отчуждения общества от индивида, делающие возможным как сам факт, так  и его иррациональное истолкование религией, остались нераскрытыми. 

5 Мораль по Дюркгейму. 

К числу приоритетных социологических исследований Дюркгейм относил не только религию, но и мораль. В трактовку ее природы, происхождения  и функций он придерживался концепции  социологизма, выводя мораль из социальных условий, социальной среды, социальной структуры в своем специфическом  понимании.

Мораль рассматривалась  Дюркгеймом как система объективных  правил повеления, отличительным признаком  которых была их императивность, принудительность и личная заинтересованность в моральных  ценностях - объективных, общественных по своей природе благах.

В любом случае Дюркгейм утверждал социальную сущность морали и подчеркивая ее "священный  характер", поскольку мораль, как  и религия, имеет своим источником и объектом общество, превосходящее  индивида по своей силе и авторитету.

Связывая мораль с общественными условиями, ее порождающим  Дюркгейм не считал возможным выдвигать  и обосновывать такой общественный идеал, который потребовал бы коренной ломки социальной структуры. Он ограничивался  приведением ее в соответствие с  изменившийся структурой, Испытывая  жгучий интерес к современному состоянию  общества, Дюркгейм считал, что в  основе общественного кризиса, имеющего главным образом моральную природу, лежит изменение характера, а  не содержания общего сознания. Быстрое  изменение норм и ценностей влечет за собой утрату былой дисциплины и порядка в обществе, в следствие  чего оно ввергается в моральный  хаос, во многом тождественный социальной смуте. Выход из кризиса - в усилении морально регуляции.

Функции "коллективного  ума" и защитника коллективных интересов выполняет в концепции  Дюркгейма государство, которое "думает и действует" за все остальное  общество. Трактуя роль государства  в духе буржуазного либерализма, он предвидел возможность его  чрезмерного усиления. Защите индивида от чрезмерного государственного контроля должны служить "вторичные" или  промежуточные, социальные группы - религиозные, производственные и т.д. В связи  с этим Дюркгейм выдвигал идею особых моральных кодексов, регулирующих поведение  индивидов как представителей соответствующих  групп. В то же время Дюркгейм требовал установить жесткую иерархию моральных  правил по степени их общественной важности. Семейная, профессиональная и гражданская мораль образовывали иерархическую структуру, на вершине  которой помещались общечеловеческие ценности и идеалы, воплощенные в  государстве.

Истолкование общественных функций морали Дюркгейм непосредственно  связывал с теорией воспитания, цель которого - формирование социального  существа, развитие в ребенке тех  качеств и свойств его личности, которые нужны обществу.

Трактовка моральных  проблем опиралась у Дюркгейма  на его антропологическую теорию, предполагавшую двойственность человеческой природы. Биологическая природа  человека (способности, биологические  функции, импульсы, страсти) находится  в противоречии с его социальной природой, создаваемой путем воспитания (нормы, ценности, идеалы). Это обуславливает  никогда не прекращающееся внутреннее беспокойство, чувство напряженности  и тревоги, которое снимается  только действием общества. Оно контролирует биологическую природу человека, сдерживает страсти и аппетиты, вводит их в определенные рамки. Если общество ослабляет свой контроль над индивидами, возникает состояние дезинтеграции  общества и индивида, противоположные  моральному порядку, регуляции, контролю, характеризующим нормальное, здоровое состояние общества. Создается своего рода моральный вакуум, в следствие  того, что старые нормы и ценности уже не выполняют своей роли, а  новые еще не утвердились.

Помимо теоретических  концепций и исследований, посвященных  различным формам общественного  сознания, широкую известность приобрел анализ Дюркгеймом такого явления как  самоубийство. Социолог выбрал эту  тему, поскольку здесь ему представилась  возможность применить к эмпирическому  материалу принципы социологического метода: изучение социального факта  как внешнего по отношению к индивиду, признания существования особой реальности - общественной, определяющей поведение индивида и не зависящей  от его воли. Исходя из этого, Дюркгейм отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуальных психологических мотивов  и выдвинул сугубо социальные причины. Даже такой фактор, как индивидуальная психическая предрасположенность, не говоря уже о других, рассматривался сквозь призму социальных условий.

Согласно концепции  Дюркгейма, процент самоубийств  является функцией нескольких социальных переменных: отношений складывающихся в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах. Главной  чертой большинства социальных переменных является степень социальной интеграции или социальной связи.

Большое значение Дюркгейм придавал классификации самоубийств, которая помогла осветить некоторые  типичные явления современного ему  общества. Он подверг критике существующие концепции этого явления, главным  образом основывающиеся на психиатрии. Для Дюркгейма было характерно раскрытие сущности самоубийства как явления, порождаемого кризисным состоянием общества.

Вопрос о природе  общества и его кризисе, об интегративном  социальном начале, о значении общественной солидарности и разделении труда, о  сущности и функциях общественного  сознания, методах социологического исследования и статусе социологии как науки, - все эти проблемы, решаемые Дюркгеймом, с позиции достаточно цельной философско-социологической  концепции, принадлежат к числу  фундаментальных проблем теоретической  социологии, которые продолжают дискутироваться  и в настоящее время. 

6 Заключение. 

Работая над этим рефератом, я имел возможность более  полно познакомиться с французским  социологом Эмилем Дюркгеймом. Влияние  его идей присутствует в самых  различных отраслях социологического знания: от общей социологической  теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее  значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя Французской  социологической школы. В самых  разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных обоснований необходимости и  возможности социологии как науки. Он доказывал, что общество - это  реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем  он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному  манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного  и уважительного отношения к  обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции  при воздействии на социальные процессы. 

7 Список используемой  литературы. 

1. И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов  "Западная социология" Санкт-Петербург  1997

2. Дюркгейм Э. О  разделении общественного труда.  М. 1996

3. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995

4. Социологический  справочник. Волович В. И. И  др. Киев: Политиздат Украины 199