Социологическая теория Э.Дюркгейма

Содержание

• Введение
• 1.Жизненный путь ученого
• 2. Сущность концепций Эмиля Дюркгейма
• 3. Социологическая теория Э.Дюркгейма
• 4. Социологические парадигмы
• Заключение
• Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Социология - это наука  об обществе как социальной системе  в целом, функционировании и развитии этой системы через ее составные  элементы: личности, социальные общности, институты.

Один из крупнейших историков  социологии Ю.Н.Давыдов считает необходимым  говорить о последовательном возникновении  в рамках социологии, по крайней  мере, трех типов научности: классического, неклассического и промежуточного.

Классический тип научности, по его мнению, был представлен  такими видными социологами, как  О.Конт, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм.

Социология, по мнению Э.Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов. Социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе от того, что  происходит на уровне индивидуальных сознаний потому, что у него другое основание, другой субстрат - коллективное сознание. Для того, чтобы возник социальный факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой -то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как он образуется из взаимодействия множества сознаний), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода по Дюркгейму.

 

1. Жизненный путь ученого

Эмиль Дюркгейм - один из создателей социологии как науки, как профессии  и как предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г.Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. В детстве будущего автора социологической теории религии готовили к религиозному поприщу его предков, обучая древнееврейскому языку, Торе и Талмуду. Однако он довольно рано отказался продолжить семейную традицию. Биографы Дюркгейма отмечают, что определенное влияние на это решение оказала его школьная учительница-католичка. Короткое время он испытывал склонность к католицизму мистического толка. Но католиком Дюркгейм не стал, так же, впрочем, как и атеистом. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком. Постоянно подчеркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку - в частности.

В 1879 г. Дюркгейм с третьей  попытки поступил в Высшую Нормальную школу в Париже. Из профессоров  Нормальной школы наибольшее влияние  на формирование взглядов будущего социолога  оказали видные ученые: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру. Среди студентов Дюркгейм пользовался большим уважением и выделялся серьезностью, ранней зрелостью мысли и любовью к теоретическим спорам, за что товарищи прозвали его «метафизиком».

Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких лет  преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в научной  командировке в Германии, где познакомился с состоянием исследований и преподавания философии и социальных наук. Особенно сильное впечатление на него произвело  знакомство с выдающимся психологом и философом В. Вундтом, основателем  первой в мире лаборатории экспериментальной  психологии.

В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки  и педагогики» на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции.

С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил  изданием журнала «Социологический ежегодник» (было издано 12 томов журнала). Сотрудники журнала, приверженцы дюркгеймовских идей, образовали научную школу, получившую название «Французская социологическая школа». Деятельность этого научного коллектива занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов.

С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру  «науки о воспитании», впоследствии переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Его  преподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его  научные работы родились из лекционных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользовались большим  успехом. Они отличались строго научным, ясным стилем изложения и в  то же время носили характер своего рода социологических проповедей.

Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни  Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно  и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях. Многие его последователи участвовали в социалистическом движении, и сам он симпатизировал реформистскому социализму жоресовского толка. Вместе с тем Дюркгейм был противником революционного социализма, считая, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму.

 

 

Сущность концепций  Эмиля Дюркгейма

По мнению Дюркгейма, социология может стать наукой только при  условии, если у нее будет собственный  предмет и собственный метод.

Предмет социологии Дюркгейма -- это социальные факты, которые  составляют особую социальная реальность, имеющую свои собственные качества и законы. Социальным фактом, по Дюркгейму, является любой социальный феномен, который:

· накладывает определенные ограничения на действия индивида

· является внешним, объективным  по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации).

В таком понимании объекта  социологии выразилось негативное отношение  Дюркгейма к утилитаристской  традиции в английской социологии и  экономике, в соответствии с которой  любая деятельность рассматривалась  сквозь призму субъективных мотивов  и воли отдельного индивида.

В «Правилах социологического метода» Дюркгейм формулирует три  основных положения, которым, по его  мнению, должна следовать молодая  наука.

1. Первое правило состоит  в том, чтобы «рассматривать  социальные факты как вещи».  Это означает, что:

· социальные факты являются внешними для индивидов;

· социальные факты могут  быть объектами в том смысле, что  они строго наблюдаемы и безличны;

· устанавливаемые между  двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

2. Второе правило состоит  в том, чтобы «систематически  отмежевываться от всех врожденных  идей». Это означает, что:

· социология прежде всего  должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями;

· она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

3. Третье правило состоит  в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими  ее частями. Это означает признание  того, что:

· источник социальных фактов находится в обществе, а не в  мышлении и поведении индивидов;

· общество представляет собой  автономную систему, управляемую своими собственными законами, не сводимыми  к сознанию или действию каждого  индивида.[7,с. 32]

Соответственно в социологии Дюркгейма уменьшается и роль индивида в социологической теории: индивид практически оказывается  не способным влиять на социальную реальность.

Таким образом, на индивида с самого рождения оказывается сильное  давление, которое является гарантом социальной стабильности. Дюркгейм выделял  два типа такого давления. Во-первых, это принуждение, исходящее извне, то есть от окружающих индивида людей  и общества в целом. Во-вторых, это  давление интериоризированных (то есть перенесенных внутрь) норм, которые становятся как бы внутренними двигателями человека (здесь обнаруживается родство взглядов Дюркгейма с психоаналитической социологией, ср. понятие Сверх-Я).[2,с. 54]

Отказ от ценностей, их утрату Дюркгейм называл аномией. Аномия -- это такое состояние, когда общество утрачивает свою регулирующую функцию, а человек перестает верить в ценности общества. В результате этого человек переживает состояние дезориентации, оказывается неспособным отличить «хорошее» от «плохого», «правильное» от «неправильного». Аномия может также возникать вследствие нарушения равновесия между потребностями и степенью их удовлетворения. В этом случае общество оказывается неспособным ограничить человека и контролировать его поведение.[5, с. 20]

Затем Дюркгейм обратился  к статистическим данным, касающимся самоубийств в разных обществах  и разных группах общества. Ему  удалось показать, что в современном  ему обществе наиболее частотным  типом оказывались эгоистическое  и анемическое самоубийство, причем эгоистических самоубийств было больше среди протестантов, чем среди  католиков, что объяснялось ослаблением социального контроля (разрушением коллективной совести), а также индивидуалистическим духом протестантизма. Альтруистические самоубийства были более типичными для социальных групп и обществ, в которых коллективная совесть более сильна (например, в примитивных обществах и в армии). Соответственно оказалось, что и среди горожан уровень самоубийств выше, чем среди жителей деревень, где общинный дух сохранился.[4, с. 65]

Дюркгейм изучал также  религию и политику. В работах, посвященных религии, он высказал идею, что религиозные верования в  примитивных обществах обеспечивают их целостность, а символическим  воплощением их были сакральные объекты. В современных же обществах обнаружение  таких сакральных объектов проблематично, что и приводит к состоянию  аномии, грозящей общественному порядку. Основное значение в своей научной  деятельности Дюркгейм придавал изучению причин порядка и беспорядка в  обществе. Он разработал концепцию  коллективного сознания (совокупности убеждений и мнений), разделяемых  всеми членами данного общества. Социальная интеграция существует, когда  члены общества (или другие группы) придают важное значение его нормам и руководствуются ими в своей жизни. Когда индивид не желает следовать общим нормам, возникает аномия. Эта ситуация может быть результатом любого резкого изменения социальной структуры (например, при внезапных экономических подъемах или спадах).[3,с. 101]

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм». Этот термин, несомненно, огрубляет и упрощает представление  о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориентиром, указывающим на некоторые существенные особенности социологических воззрений французского ученого. Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона «социологизма», т.е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.

1. Социальная реальность  включена в универсальный природный  порядок; она столь же устойчива,  основательна и реальная, как  и другие виды реальности, а  потому, подобно последним, она  подчинена действию определенных  законов.

2. Общество - это реальность  особого рода не сводимая к  другим ее видам.

3. Онтологическая сторона  «социологии» но сводится, однако, к признанию основательности  и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной  реальности по отношению к  индивидуальной и ее исключительное  значение и детерминации человеческого  сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.[6,с. 132]

Таким образом, характерная  онтологическая черта «социологизма» - это «социальный реализм», хотя у Дюркгейма он и не выражен  в столь экстремистской форме. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно  начинает жить по своим собственным  законам. Здесь сказалось, в частности, влияние Э. Бугру и В. Вундта. Аналогичные  идеи применительно к поведению  толпы развивал во Франции Г. Лебон. Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.

1. Поскольку общество - часть  природы, постольку наука об  обществе -социология - подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Отсюда множество биологических и физических аналогий и понятий в его работах, особенно ранних.

Основной принцип его  методологии выражен в знаменитой формуле, согласно которой асоциальные  факты нужно рассматривать как  вещи. Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о  социальной реальности, а она сама непосредственно; из социологии необходимо устранить все предпонятия, т.е. понятия, образовавшиеся вне науки.

Необходимо подчеркнуть, что этот тезис Дюркгейма имеет  не столько онтологический, сколько  методологический смысл. «Рассматривать факты определенного порядка  как вещи - не значит зачислять их в ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отношению  к ним определенную мыслительную позицию. Это значит приступать к  их изучению, исходя из принципа, что  мы ничего не знаем о том, что они  собой представляют, а их характерные  свойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят; не могут  быть обнаружены даже самой внимательной интроспекцией», - писал он. Это обстоятельство нередко игнорировали интерпретаторы и критики Дюркгейма.[10,с. 156]