Риторика в России. Традиции древнерусского красноречия

Билет №1

1. Риторика в России. Традиции древнерусского красноречия.
2. Речь «Я царь - я раб, я червь – я Бог».
1. Основой древнерусского красноречия были народные традиции, а с принятием христианства (988) византийские  и южнославянские риторические образцы. До нас дошли тексты, свидетельствующие о высокой культуре речи; особенной высоты риторическая практика достигла в 11-13 веках, вплоть до монгольского нашествия, задержавшего развитие России на несколько столетий. Древнерусские произведения свидетельствуют о мастерстве  ораторского искусства: 
   «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, произнесенное в присутствии Ярослава Мудрого; 
   «Золотое слово Святослава» (Слово о полку Игореве); 
   «Моление Даниила Заточника», обращенное к князю и пронизанное идеей защиты обездоленных ; 
   «Поучение» Владимира Мономаха.

Традиции 11-начала 13 веков получили продолжение в  произведениях последующих столетий: 
«Задонщина» (14в.); 
«Житие Сергея Радонежского» (15в.); 
«Переписка князя Андрея Курбского с Иоанном Грозным (16в); 
«Житие протопопа Аввакума»  (17в.). 
На древнерусскую риторику влияла западноевропейская, пришедшая из Польши и Чехии. 
Старинному русскому красноречию были присущи следующие традиции: высокое уважение к книжному слову, к мудрой речи; вера в божественную природу мудрого слова, в то что дар слова – Божий дар и великая благодать; крепость и смирение в публичной речи и беседе; высокий эмоциональный накал обращений и призывов; полное отсутствие подобострастия и лести. Древнерусские ораторы умели вы, брать достойного собеседника, способного понять обращенную к нему речь. Ораторы серьезно готовились к выступлениям, демонстрировали богатство языка и  выразительность речи.

2. «Я Царь — я раб, я червь — я Бог.»
3. Несмотря на бесконечные попытки Человека понять свою сущность, назначение и смысл бытия, он и по сей день является загадкой и самой великой тайной для себя. Кто же ты ,Человек? Откуда ты и куда идешь?

 Биологи  считают человека «разумным животным»,  историки - «животным, делающим оружия  труда». Человека боготворят, и, наоборот, говорят, что он «из праха произошел и в прах и возвратится». Его жизнь то ничего не стоит, то сравнивается с бесценными сокровищами. Одни считают, что Человек - царь земли и всей вселенной. Однако это не делает его могущественнее, а еще больше привязывает к обязанностям, возложенных на него как на правителя, делая его рабом своих желаний и собственного царства. Другие думают, что человек — это червь земли, рожденный лишь для того, чтобы жить, и что этого нельзя изменить - это заложено в его сущности. Есть и другое мнение - Человек должен отвергнуть «презренную мысль», что он «червь земли», и доказать свое право на свободу, добиться своих целей и высот.

У человеческой сущности нет граней, и это доказывается в произведении Уильяма Шекспира «Гамлет», где он анализирует ее, показывая все достоинства и недостатки на примере своих героев. Там мы встречаем человека и властного, и лживого, и простого. Я думаю что, благодаря его пьесе людям открываются многие секреты и горизонты собственного бытия. Все таки, Человек – уникальное создание, ключ от замка главного секрета которого пока еще не найден.

Билет №2

1. Первые книги по риторике в России (ранние риторики 17 века)
2. Речь - «сделав шаг вперед, подумай, сможешь ли ты отступить» (Цзычен)
1. Первые русские руководства по риторике появились в 17 веке, их авторы – церковные служители, писатели, ученые: вологодский епископ Макарий, один из создателей  славяно-греческой академии  Самсон Полоцкий, сподвижник Петра 1 Феофан Прокопович. Учебники риторики использовались в подготовке священнослужителей. Первые риторические труды были подвержены влиянию латинских  образцов  и имели богословскую направленность. Они служили пособиями для составления и произнесения церковных проповедей, для бесед с прихожанами, для овладения особым проникновенным, выразительным голосом, интонациями.

Однако светские тексты, принадлежащие образованным государственным деятелям, носили следы  риторического учения.

Самая ранняя из дошедших до нас отечественных  риторик относится к началу 17 века. Предполагают, что ее автор Митрополит Новгородский и Великолутский Макарий. В основу первой риторики «Риторики» положен перевод учебника немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона, который был напечатан на латинском языке и издан в 1577 году во Франкфурте. При переводе на древнерусский язык сделаны некоторые отступления от оригинала: убрана фамилия автора и некоторые примеры, латинские имена заменены русскими, в некоторых случаях введены новые примеры. Название «Риторика» Макария переписывалась 34 раза и изучалась втечение всего 17 века. До петровского времени – это основной учебник риторики в России. Книга получила распространение в Москве, Новгороде, Ярославле, в Соловецком монастыре.

В 1699 году появилась  новая «Риторика». Предполагают, что  ее автором был Михаил Иванович Усачев.

В начале 18 века было создано риторическое сочинение  «О риторическом искусстве» Феофаном Прокоповичем ( 1681 – 1736 г.г), крупнейшим общественным и церковным деятелем эпохи Петра 1, подтверждающим, что  риторике следует обучать серьезно. Это сочинение представляет собой запись лекционного курса, прочтенного Ф. Прокоповичем  на латыни в 1706-1707г.г в Киево - Могилянской академии.

2. «Сделав шаг вперед, подумай, сможешь ли ты отступить».

Человек живет, работает, учится, стремится к цели, совершает поступки. Однако не всегда мы задумываемся о последствиях нами сделанного. Ведь часто бывает так, что цель приводит в тупик, а пути к отступлению и нет. Что делать дальше?

Время нельзя вернуть вспять, нельзя исправить  сделанных ошибок. Прежде чем что-то предпринимать, обдумай все возможные варианты своего действия, попробуй спрогнозировать результат и ответь на вопрос: сможешь ли ты достойно принять поражение в случае неудачи, не обозлишься, не начнешь ли искать виноватого. «Сделав шаг вперед, подумай, сможешь ли ты отступить», - мудро заметил Цзычен.

В произведении Дж. Лондона «Мартин Иден» главный  герой мечтал стать писателем. Он потратил на осуществление своей  мечты все свои силы и деньги, однако, никто не ценил его, как  писателя. Мартина это не смущало  он шел дальше, и в конце концов все-таки добился своей цели.

Прежде чем  выбрать себе цель и начать к  ней двигаться, лучше всего подумать, выполнима ли твоя миссия, и стоит  ли она затраченных тобой средств. Как говорится в русской пословице: Семь раз отмерь, один раз отрежь». 

БИЛЕТ № 3.

1. Развитие риторики в конце 18- начало 19 веков: «Краткое руководство к красноречию…» Ломоносова.
2. Понятие слова «справедливость».
1. Первый учебник на русском языке был написан М.В. Лермонтовым и напечатан 1848 году под названием «Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в которой содержится риторик, общие правила обоего красноречия, то есть о ритории и поэзии сочиненная в пользу любящих словесные науки» Ломоносов определяет риторику, как науку о письменной и устной речи; это свод правил, ему предлагалось следовать в тех устных и письменных случаях, в которых затрагивались государственные, общественные и религиозно- философские темы. В своем труде он выделяет собственно риторику, то есть учение о красноречии вообще, касающиеся прозы и стихов; Ораторию, то есть наставление к сочинению речей в прозе; поэзию, то есть наставление к сочинению стихов.

Риторика Ломоносова состоит из 3 частей: «О изобретении», «О украшении», «О расположении». Основные теоретические положения риторики в книге Ломоносова сопровождаются цитатами из сочинений знаменитых писателей Древней Греции и Древнего Рима, средневековья,  данными в авторском переводе. Много в учебнике примеров, написанных самим Ломоносовым, в том числе стихотворных.

Все позднейшие русские риторики основывались на труде Ломоносова.

2. «Справедливость».

Все мы живем  на одной планете, все подчиняются  одним и тем же правилам и законам. Однако когда у нас что-то случается, нам кажется, что все против нас, везде царит несправедливость.

Справедливость – это честное, правильное отношение к чему-либо. Справедливым считается лишь тот человек, который действует беспристрастно, в соответствии с истиной.

Справедливость  всегда на стороне правого человека. И даже если ситуация очень запутанная, рано или поздно справедливость будет на стороне того, кто этого достоин.

У меня справедливость ассоциируется с судьей, который  защищает правого и наказывает виновного.

В произведении Дж. Лондона «Мартин Иден» главный  герой дрался со своим старым врагом Масляной Рожей, у которого было оружие. Мартин тоже мог схитрить, однако поступил справедливо, выбрав путь честного боя с противником. Эту же мысль подтверждает и Менандр: «Справедливый лишь тот человек, который не совершает несправедливости, а тот, который, имея возможность быть несправедливым, не желает быть таковым». Я с ним полностью согласна. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

БИЛЕТ №4.

1. Развитие риторики в конце 18 начало 19 веков.
2. Речь- «Человек прошлого – человек будущего».
1. Работа, оказавшая влияние на развитие риторики в России, это «Правила высшего красноречия», написанные известным государственным деятелем  М.М. Сперанским ( 1772 – 1839). В этой работе детально рассмотрены  вопросы культуры публичного выступления , аргументации, композиции, выразительности речи. Много внимания уделено способам воздействия на слушателей, достижение поставленной оратором цели.

В конце 18 века риторика широко преподавалась в  гимназиях и других средних учебных  заведениях, Следовательно, были созданы  учебники: «Краткая риторика Мерзлякова», «Опыт риторики Рижского», Книги Галича, Когланского, Греча. В учебниках того времени видны следующие особенности: В значительной мере использовались традиции древнерусского красноречия, главенствовала идея величия русского народа и государства, использовалась героическая тематика из истории, прославлялся подвиг во имя Родины; риторика учила отвлекаться от повседневного, звала к высокому; сама риторика рассматривалась как наука высокой культуры речи, большой убеждающей силы, мастерства в разных условиях, в обращении к людям разного уровня образования.

2. «Человек прошлого – человек будущего».

Человек –  это биологическое существо, рожденное  для того, чтобы жить. Людям вех  времен были присущи одни и те же ценности и идеалы.

Например, и  в былине «Алеша Попович и Тугарин  змей», и в «Слове о полку Игореве» мы видим патриотизм, важный и для тех, и для других времен.

С одной стороны, нельзя сказать, что человек прошлого и человек будущего абсолютно  одинаковы, ведь с каждым поколение  приобретаются все новые и  новые особенности, люди становятся все более развитыми и в физическом, и в духовном плане. Это и приближает их к идеалу.

С другой стороны, сейчас человек снова возвращается к своему прошлому из-за того, что  постепенно растеривает ценности и  сокровища, накопленные прошлыми поколениями за века. Человечество деградирует, и если не задумается над этим, то может вернуться к «разбитому корыту».

Возьмем, например, историю театра. Он родился еще  в Древней Греции, затем начал  приобретать все новые и новые  особенности, вскоре достигнув пики в своем развитии. Но что же происходит с ним сейчас? Человек придумывает все новые и новые развлечения, постепенно забывая о театре. Если он не задумается над его судьбой, то великое творение греков вскоре погибнет.

Но я, думаю, что все-таки нельзя забывать о прошлом. Если бы его не было, не было бы настоящего и будущего, поэтому человек прошлого это и есть человек будущего. Как сказал Герцен: «Полнее осознавая прошедшее, мы уясняем современное; глубже опускаясь в смысл былого, раскрываем смысл будущего». 
 
 
 
 
 

БИЛЕТ № 5

1. Развитие риторики в конце 19 – начале 20 веков.
2. Речь –«Слепец не то, кто не видит, а тот, кто не хочет видеть».
1. В конце 19 века риторика в России входит в эпоху кризиса. Но на фоне общего упадка риторики успешно развивались ее отдельные жанры.

Русское судебное красноречие во второй половине 19 века выдвинулась на первый план. Его  расцвет связан с судьбой судебной реформы, которая была начата в 60-х  годах, а также с введением  суда присяжных.

2. «Слепец не тот, кто не видит, а тот, кто не хочет видеть».

Все мы живем  в одном и том же мире, однако всем он видится по-разному, почему?

Да видимо потому, что каждый замечает и отмечает в  нем только то, что ему желанно  и близко, закрывая глаза на все  плохое и чуждое. Это одно и свойств  человека: как только нам что-то становится неприятным или ненужным, мы отворачиваемся, становясь слепцами.