Религиозная мифология Древней Греции и Рима

  Окончательно  сложилась республика (общее дело), так приоритетом для каждого  гражданина становится гражданская  община. У римлян меркантильные интересы не закрепились в сознание, главное  для них служение родине, обществу. Немаловажное влияние в этом имел римский миф, в центре которого не боги, а римские граждане. Рим  – это лучшее государство на земле, образец для всех остальных народов, над которыми они имеют право  управлять. Например, один из героев, римский  юноша, схваченный этрусками, он сжег руку по локоть и не предал свое государство  и доказал его силу.

  Сам город Рим по преданию основан  Ромулом и Ремом около 754 и 753 годов  до н.э. В преданиях упоминается  семь правивших в 8-9 вв. царей. После  изгнания последнего царя Тарквиния  Гордого была установлена республика (510 и 509 гг. до н.э.). Но их мифологию трудно назвать мифологией, это скорее мифологизация истории. «Римская история от основания города» в свою очередь заменяла мифологию людям, для которых вся ценность определилась их городом и окружающий мир и времена, которые ему предшествовали, не представляли большого интереса. Римляне ориентировались исключительно на традицию. «События, донесенные преданиями от Ромула до его последователей, оказали Риму 2 услуги, которые народ требует от своих мифов: служить объяснением мира и давать пример» (Дюмизель, 54). В последующие эпохи римский миф искусно использовали в своих интересах царствующие правители Рима, в частности Октавианом Августом.

  Люди  все еще были привязаны к земным богам. Они опекали отдельные  стадии жизни человека, его акты деятельности и его занятия. Счастливому  исходу родов способствовали особые богини, которые также оберегали  дом от атак бога леса Сильвана. Чтобы боги не обиделись, необходимо было точное проведение всех обрядовых формальностей. Это мог быть человек хорошо знающий все обрядности, имена всех богов и их функции. Таким человеком был жрец.

  «Трудно сказать, когда произошло и когда  можно говорить об отдельном жреческом  сословии в Древнем Риме. Традиция все это связывает с правлением Нумы (715 – 672гг. дон.э.), второго царя, преемника легендарного Ромула. Ему приписывают организацию культа, кодификацию старых и установление новых ритуальных предписаний, начало строительства святынь и организацию коллегий жрецов. Свои функции жрецы выполняли пожизненно; жили на государственный счет, пользовались в обществе большим почетом и оказывали значительное влияние на государственные дела» (Поликарпов, 112). 

  2.3 Религия времен  пунических войн 

  К середине 3 века, подчинив всю территорию Италии, Рим превратился в крупное  государство, добивавшееся гегемонии  во всем средиземноморье, что привело  к столкновению с другой крупной  державой – Карфагеном. Начинается эпоху пунических войн со своими следствиями  и последствиями.

  Начиная с III в. до и. э. на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Среди римских, многочисленных богов выделились под влиянием религиозных греческих представлений главные олимпийские боги: Юпитер - бог неба, грома и молнии. Марс - бог войны, Минерва - богиня мудрости, покровительница ремесел, Венера - богиня любви и плодородия. Вулкан - бог огня и кузнечного ремесла, Церера - богиня растительности. Аполлон - бог солнца и света, Юнона - покровительница женщин и брака, Меркурий - вестник олимпийских богов, покровитель путников, торговли, Нептун - бог моря, Диана - богиня луны.

  Широкое проникновение греческого влияния  во I I в. до н. э. привело не только к воздействию греческой религии, но и приспособлению к ней религиозных римских воззрений. Одним из важных последствий греческого влияния было распространение греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов на религию и богов. Распространяется представление о загробной жизни, о загробном блаженстве как своеобразный протест против неустройства и мучений в реальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы - Фортуны, которая дарует счастье и несчастье произвольно и часто несправедливо. Задавленные гнетом и судьбой низшие слои населения мечтали о появлении мессии, спасителя, который придет и подарит блаженство страдающим, накажет гонителей.

  Римский пантеон никогда не оставался  замкнутым, в его состав принимались  иноземные божества. Считалось, что  прием новых богов усиливает  мощь римлян. В конце III в. до н. э. было введено почитание Великой матери богов из Фригии. Завоевание многих заморских территорий, особенно эллинистических  государств, познакомило римлян с  эллинистическими и восточными богами, которые находят почитателей  среди римского населения. Возможно, это связано и с тем, что  строгое выполнение не давало священного трепета, экстаза. При внешнем соблюдение всех формальностей, религия мало затрагивала чувства верующих и порождала неудовлетворенность. Поэтому римлянам нравилась восточная религия, отличающаяся таинственностью, Которая обладала мистическим и оргаистическим характером.

  Прибывавшие в Рим и Италию рабы исповедовали свои культы, тем самым, распространяя  иные религиозные воззрения. Римский  сенат принимал меры против распространения  восточных оргиастических культов, считая, что они подрывают официальную  римскую религию, с которой связывалась  мощь Римского государства и его  устойчивость. Так, в 186 г. до н. э. были запрещены разнузданные вакханалии, связанные с обрядами культа Вакха - Диониса.

  Для того, чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было приносить жертвы, возносить молитвы-просьбы и производить особые ритуальные действия. «Особые коллегии сведущих людей – жрецы - наблюдали за культом отдельных богов, за ·порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какому божеству обратиться с нужной просьбой. Наряду со жрецами выделялись коллегии авгуров, они занимались гаданиями, понтификов, которые были хранителями точных знаний – мер, весов, счисления времени, и фециалов – эти хранили международные законы и договоры» (Моммзен, 84).

  С раннего времени различные празднества  и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления  были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной  частью религиозных праздников. Самым  ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В течение  нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные  с культом земледельческих богов: сатурналии – праздник посевов, луперкалий – праздник пастухов и другие. Причем за проведение праздников стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местами  их проведения уже были не алтари того или иного бога, а цирк.

  Число представлений, как частных, так  и публичных, в Риме и других городах  и их продолжительность постоянно  увеличивались, а их значение все  более и более росло. В конце  Республики магистраты и государственные  деятели считали проведение публичных  представлений важной частью их государственной  деятельности. В условиях аристократической  республики, где вся власть была сосредоточена в руках узкой  верхушки класса рабовладельцев, правящая группировка считала устройство публичных представлений одним  из средств, способствующих отвлечению широких масс римского гражданства  от активной государственной деятельности. Неудивительно, что рост публичных  представлений сопровождался упадком  значения народных собраний и их политической роли.  
 
 
 
 
 
 
 
 

  2.4 Развитие религии  во время гражданских  войн 

  «После  трех пунических войн. Одержав победу над Карфагеном в 146 году, Древний  Рим становится крупнейшим средиземноморской  державой. К середине 2 в. оформились два антагонистических класса –  рабы и рабовладельцы, вражда между  которыми вылилась в крупные восстания  рабов. Усиление их связывалось с  ростом крупных землевладении, разорением крестьян вызвало революционные движения сельского плебса и первые вспышки гражданских войн. Они продолжались до победы Октавиана над Марком Антонием и создание империи» (Большой энциклопедический словарь, 266).

  В государстве эпохи гражданских  войн насилие, злоупотребление, где  личность человека не могла чувствовать  себя защищенной, широко распространились восточные культы, причем не только среди низов. Популярны были халдейская астрономия и спиритизм.

  Расширялись владения Рима. Появлялись все новые  храмы и святилища. Пришедшие  в Рим боги уже не ощущали себя чужими, они стали римскими. Для  объединения римских богов в  Рим решили доставить Мать богов, в качестве которой с Малой  Азии почитали Кибелу. Вместе с ней  в Рим оказался ее возлюбленный умирающий  и воскресающий бог растительности Аттис.

  Жрецы совершали кровавый обряд, рядом  с храмом целомудрия Весты. Понтифики  – высший сан жрецов осуществляли контроль над священным очагом Рима, горевшим в храме Весты, и над  ее жрицами – весталками.

  Греческие олимпийские боги были окончательно приняты. Греческая философия также  влияет на Рим: приобрели значение три  философские школы. Обе догматические  школы Эпикура и Зенона и скептическая школа Аркесилая и Корнеада. Эпикурейцы, стоики и новейшая академия. Последняя исходила из положения о невозможности положительного знания. Это подрывало сущность религии. Чужеземные философы губили религию как веру.

  Стоики  принципиально стояли за народную веру с ее богами и оракулами, потому что  видели в религии инстинктивное  познание, с которым наука должна считаться и которому она должна подчиняться. Стоики принимали судьбу, подчиняли телесную сферу духовной. Эпикурейцы же говорили о скоротечности  жизни, и смысл жизни видели в  получении умеренного удовольствия.

  «В  тесном родстве с этой новой государственной  философией стояла новая государственная  религия. Главная отличительная  черта ее заключается в том, что  она сознательно из внешних собраний целесообразности сохраняет заведомо иррационально догматы веры. Возникла новая церковь, с одной стороны, и неверующие прихожане с другой.

  Римская олигархия пользовалась этим, при  помощи благочестия им можно было сделать недействительным любое  народное постановление. Чем откровение религия, тем решительнее политические партии, рассматривающие религию  как ареновские бои.

  Римляне разуверились не только в свои старые религии, но и в самих себя» (Моммзен, 122). 
 
 

  2.5 Религия империи  (1-2 вв. н.э.) 

  «1 век – это период постепенной  рационализации и обмирщения римского общества. Верно, что религиозный  скептицизм пробивал себе медленно дорогу и охватывал просвещенные круги  римлян, но нельзя забывать также и  о том, что гражданские войны  способствовали развитию и распространению  сред народных масс религиозных настроений. В пренебрежение религиозным  культом стали усматривать причину  всех несчастий, свалившихся на Рим  в эпоху братоубийства» (Поликарпов, 114).

  Постепенно, по мере развития римских завоеваний римская община, город-государство, расположенное на Тибре, сменилось громадной державой, включавшей весь Апеннинский полуостров и многие заморские территории с многомиллионным населением многими городами, сложным хозяйством, разными классами, постоянной армией, сложным государственным аппаратом.

  Следствием  перемен, обусловивших создание империи, был культ носители политической власти – императора, великого понтифика, который все заботы берет на себя. В возникновении такого культа немалую  роль сыграло и то, что Римская  империя являлась преемницей восточных  и восточно-эллинских монархий. В  Риме была идея «доброго царя». Таким  царем стал считаться Октавиан Август, официально объявившего себя по окончанию гражданской воины и восстановлению республики присвоил себе почетный титул Август. Немалую роль в этом сыграл римский миф, окончательно сложившийся в эту эпоху. Однако, Август старался сохранить все виды республиканского учреждения. Несмотря на принятие чужих культов, создатели Империи на первое место ставили свою религию. Во время правления Августа был построен Храм всех богов – Пантеон, сооруженный М.В. Агриппа

  В конце концов, Августа стали почитать в каждом доме, как отца отечества, как семейного очага. К восстановленным  древнеримским жреческим коллегиям  прибавились новые – августалки. Они стали стали ведать прелестями жертв новых богов. Его жена Ливия, одна из самых зловещих женщин в римской истории, получила вместе с официальным культом титул Август. Люди почувствовали себя незащищенными. Среди представителей верхов – чтили греческих философов (Сенеку и Эпикура). А низы – увлеклись мистикой.