Религиозная мифология Древней Греции и Рима

  «Распространены мистические секты. В основном восточного происхождения. Культ Кибелы – великой  матери богов был разрешен при  императоре Клавдии. Египетской богине Исиде был выстроен храм на Марсовом поле. К концу 2 в н.э. начал распространяться и культ иранского бога Митры, олицетворяющего свет и добро.

  Упомянем  культ каппадокийской богини Маа, которую в Риме почитали под именем Беллоны. Жрецы ее, бегая в исступлении по храму, наносили друг другу раны, поэтому римляне прозвали их «фанатиками» - «неистовые».

  Разложение  античного полиса привело к кризису  и идеологии его гражданства. Наблюдается отход от коллективизма  и рост индивидуализма, противопоставление отдельной личности коллективу, люди теряют спокойствие и внутреннюю уравновешенность. Старинные дедовские  нравы подвергаются осмеянию и критике, в римскую среду начинают проникать  иные нравы, иноземная идеология.

  Новые религии соперничали между собой, и победа, в конечном счете, досталась  той из них, которая провозгласила  единобожие, равенство всех перед  богом, братство людей всех народов  и посмертное воздаяние за добродетельную жизнь. Это была религия Христа, привлекшая к себе симпатии рабов, бедняков, всех угнетенных и бесправных, жаждавших  справедливости.

  Отделяясь от других граждан империи, первые христиане  сразу же навлекли на себя обвинения, репрессии, подозрения, насмешки. Особенно опасными для государства считались  их богослужения, совершавшиеся в  мрачных катакомбах. В 313 году император  Константин принимает христианство сам и делает его официальной  религией государства» (Куманецкий, 310-311).

  Так, римская религия начинает со своих  добрых и злых духов. Существование  официальных культов основных трех божеств, не помешало с зарождения религии  существованию культов домашних земных божеств. После всех пережитых  войн римляне отказались от своих  первоначальных божеств, принимая восточных  и греческих богов, а вместе с  последними божествами и философию. И, в конце концов, приходят к единобожию.

   Заключение 

  Вклад римлян и греков в общеевропейское  наследие хорошо известен. Впервые  в истории римляне заложили юридический  фундамент для единения народов. Понятие «римский гражданин» уравнивало людей любой страны, нации, религии.

  Древнегреческая культура также оказала значительное влияние на общеевропейскую культуру, особенно на искусство и науку. В  религиозной греческой культуре можно отметить ряд существенных черт, которые отличают ее от древних  воззрений. Во-первых, жители Древней  Греции отличаются чувственность религиозного сознания. Эта черта сказалась  в широком распространении массовых празднеств, поэтичности мифологического  творчества, разнообразия мифов. Во-вторых, религия древних греков проникла во все сферы деятельности человека, уделяла огромное внимание проблемам  личности. С одной стороны, это  позволило создать культурное единое пространство, оказать заметное влияние  на древнегреческую философскую  мысль. С другой стороны, религия  не стала объединяющей идеологией, мола заботилась о прочности общества.

  В религии древних римлян нет таких  поэтических мифов, как в Древней  Греции. Говоря о божественном, латиняне был осторожнее и скуп на слова. Исконный латинский культ не имел изображений. Римлян долгое время не имел антропоморфного облика богов. Есть глубокий смысл в том, что грек, молясь, обращался к небу, у римлян – покрывал голову, смирение пронизывает латинское благочестие. Но мистики в религии древних римлян мало. В древности у римлян именно дом, а не храм был основным местом для почитания богов. Глава семьи долгое время был единственным жрецом. Римлян был привязан к земным богам, и его отличала меньшая степень страха перед природой.

  «Римская  религия, в противоположность греческой, не только содействовала развитию художественной и философской деятельности, но и  подавляла их. Боги не нуждались  в изображении, это говорит о  том, что у них отсутствует  творческая фантазия, впоследствии это  стало причиной не развития философии  и поэзии. Но зато она была доступна и понятна любому римскому гражданину, и она тверже держалась благодаря  своей простоте и наивности. Когда  творческие греки утратили веру, разрушая ее развитием науки, искусства и  философии» (Моммзен,54).

  Таким образом, их религия римлян смогла стать  объединяющим фактором общества, она  была не столь легкомысленная, нежели греческая, она была более приземленная.  

   Список использованной литературы 

1. Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб.: Лань, 2001
2. Боннар А. Греческая цивилизация. – М.: Искусство, 1992
3. Гомер. Илиада. Одиссея. – М.: Литература, 1990
4. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. – М.: Наука, 1986
5. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа, 1990
6. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Олимп, 1999
7. Лосев А.Ф. Философия и мифологическая культура. - М.: Политическая литература, 1991
8. Лурье С.Я. История Греции. – СПб.: Изд-во СПб университета, 1993
9. Моммзен Т. История Рима в 3 томах. – СПб.: Наука, Ювента, 1994-1995
10. Нильссон М. Греческая народная религия. – СПб.: Алетейа, 1998
11. Поликарпов В.С. История религии. – М.: Гардика, Экспертное бюро, 1997
12. Религия и атеизм Древней Греции. – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956
13. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. – М.: Наука, 1987.
14. Чанышев А.М. Курс лекций по древней философии. – М.: Философия, 1981
15. Большой энциклопедический словарь: В 2-х т. – М.:Сов.Энциклопедия, 1991. Т.2