Периоды развития мифологии
Периоды развития мифологии.
Под мифологической
архаикой мы понимаем тот древнейший
период мифологии - дофессалийский,
или доолимпийский, который относится
ко временам еще материнского рода, то
есть к периоду собирательско-охотничьего
хозяйства и начальных ступеней производящего
хозяйства. Процесс жизни воспринимается
древним человеком в беспорядочно нагроможденном
виде. Поэтому человек не только делает
все материальным и физическим, живым,
а иной раз даже одушевленным и разумным,
но все окружающее он мыслит слепым, то
есть движимым какими-то непонятными силами.
В результате этого принципом оформления
всех вещей и явлений является для первобытного
сознания принцип беспорядочности, несоразмерности,
диспропорции и дисгармонии, доходящих
до прямого уродства и ужаса. Мир и природа
представляют для первобытного человека
некое живое и одушевленное физическое
тело. А так как первобытный человек видит
перед собой только Землю с составляющими
ее предметами и Небо, то Земля (греч. chthon),
живая, одушевленная, все из себя производящая
и все собой питающая, включая и Небо, которое
она тоже из себя здесь рождает, есть основа
мифологии эпохи матриархата. Эта древнейшая
мифология и называется атонической. Как
женщина является на данной ступени главой
рода, матерью, кормилицей и воспитательницей,
так и Земля является здесь источником
и лоном всего мира, богов, демонов, людей.
Вместе с развитием
общества меняются и формы
первобытного мышления, что позволяет
выделить несколько стадий развития
древнейшей мифологии.
1) Фетишизм.
Известно, что производительные
силы первобытного общества проходят
две стадии своего развития: присвояющую
и производящую. В первом случае человек,
отождествляя себя с природой, то есть
понимая ее очеловеченно (а это значит
прежде всего одушевленно), находит для
себя в этой природе только готовые продукты,
необходимые ему для поддержания материальной
жизни. Природа здесь, с одной стороны,
вся одушевлена, а с другой стороны, она
вся состоит только из физических предметов
и сил, за пределами которых человек ничего
не видит и не знает и ничего не может знать
и видеть. Что же такое вещь, которая и
одушевленна и в то же время насквозь материальна,
насквозь физична? Такая вещь есть фетиш,
и такая мифология есть фетишизм. Таким
образом, древний человек понимает фетиш
как средоточие магической, демонической,
живой силы. А так как весь предметный
мир одушевлен, то магическая сила "разлита"
по всему миру и демоническое существо
никак не отделяется от предмета, в котором
оно обитает.
Фетишизм в древней
Греции охватывает все области
действительности. Приведем ряд
примеров из литературных первоисточников.
В первую очередь среди фетишей
мы находим богов и героев
в виде необработанных, грубых деревянных
или каменных предметов. Таковы, например,
богиня Латона на Делосе - в виде полена,
Геракл в Гиетте - в виде камня, братья
Диоскуры - в виде двух бревен с поперечными
брусьями в Спарте. Фетишами были и предметы,
изготовленные руками человека, например
копье Ахилла, исцелившее героя Телефа.
Фетишистское значение имели растения,
животные и сам человек, а также все части
его тела. Так, виноградная лоза и плющ
были фетишами Диониса, и бог иной раз
прямо именовался "Плющом". Афина
в одном из орфических гимнов так и именуется
- "Змея". Критский Зевс воспринимался
некогда как бык, а "совоокость" Афины
и "волоокость" Геры тоже явно указывают
на их древнее тождество с совой и коровой
(так называемый зооморфизм). Змея, бык
и корова, наделенные магической силой,
представляют собой тоже самые настоящие
фетиши.
Что касается человека, то
его органы - сердце, диафрагма, почки,
глаза, волосы, кровь, слюна - сначала понимались
не как носители души, но как сама душа
в виде материального тела, то есть фетиша.
У Гомера, например, диафрагма мыслится
как субъект, как сознающее себя "Я".
Вместе с кровью душа покидает тело.
Когда сознание человека
укрепляется и когда под влиянием роста
производительных сил он уже получает
некоторую возможность всматриваться
в предметы и явления, а не просто только
инстинктивно ими пользоваться или инстинктивно
их избегать, тогда и окружающая природа
расчленяется для него в виде тех или иных
областей, участков, групп, разных видов
или типов предметов. Человек не просто
в ужасе убегает от непонятных ему сил,
а начинает всматриваться в них, расчленять
их и по возможности пользоваться ими.
Только на этой ступени развития сознания
первобытного человека наступает та стадия
древнейшей мифологии, которую можно назвать
фетишизмом в собственном смысле слова,
потому что только здесь впервые фетиш
фиксируется как таковой, а не просто воспринимается
только инстинктивно и смутно.
2) Анимизм.
Когда усвояющая деятельность
человека поднимается на ступень производящей
и когда вещи уже не берутся, не присваиваются
в готовом виде, тогда человек начинает
интересоваться вопросами их производства,
то есть их состава, их смысла и принципов
их строения. Однако для этого необходимо
отделить идею вещи от самой вещи. А так
как вещами здесь являются фетиши, то необходимо,
чтобы создалось умение отделять идею
фетиша от самого фетиша, то есть отделять
магическую силу демона вещи от самой
вещи. Так совершается переход к анимизму.
Так же как и фетишизм,
анимизм (греч. animus - дух, anima - душа) тоже
имел свою историю. Вначале демон вещи
настолько неотделим от вещи (даже хотя
бы он от нее и отличался), что с уничтожением
вещи прекращает свое существование и
этот демон вещи, наподобие греческой
гамадриады, нимфы дерева, умирающей вместе
с порубкой самого дерева.
В дальнейшем растет
самостоятельность и этих демонов,
которые теперь не только отличаются
от вещей, но и способны отделяться
от них и сохраняться в течение
более или менее длительного
срока после уничтожения этих
вещей. Такова греческая дриада,
тоже нимфа дерева, но уже остающаяся
в живых после уничтожения
самого дерева.
Этот демон далее
становится своего рода обобщенным
мифическим существом, то есть
источником или родителем всех
вещей, подпадающих в качестве
видовых представителей под соответствующее
родовое понятие. Греческий Океан, например,
это река вообще, которая, во-первых, дана
в виде одной, особенно большой, особенно
быстрой, особенно глубокой, охватывающей
притом всю Землю реки, и, во-вторых, это
родитель всех вообще рек на земле.
Боги и демоны античной
мифологии есть прежде всего существа
физические, материальные и чувствительные.
Они обладают самым обыкновенным телом,
хотя это тело и может мыслиться возникающим
из разных видов материи. Если античные
люди представляли себе, что самая грубая
и тяжелая материя - это земля, вода же
есть нечто более разреженное, а воздух
еще тоньше, чем вода, и тоньше воздуха
огонь, то демоны так и мыслились - состоящими
из всех этих стихий, начиная от самой
обыкновенной земли и кончая огнем. Богов
же представляли себе состоящими из материи
еще более тонкой, чем огонь, а именно из
эфира.
Древнейшее анимистическое
представление греков выражено
в мифе о Мелеагре. Этолийскому
герою Мелеагру, когда ему было только
семь дней, богини судьбы Мойры предсказали,
что его жизнь кончится, как только сгорит
полено, горевшее в очаге. Мать Мелеагра
выхватила полено из очага, затушила его
водой и спрятала. Когда же она захотела
отомстить сыну за убийство ее братьев
во время калидонской охоты, она вновь
зажгла это полено, и Мелеагр скончался,
как только сгорело полено. В этом случае
в горящем полене заключена магическая
сила, являющаяся причиной всей жизни
данного человека.
Древние анимистические
демоны, как правило, представляются
в беспорядочном и дисгармоничном
виде. В этих случаях обычно
говорят о тератологии, то есть
о веке чудовищ и страшилищ
(греч. teras - чудо и чудовище), символизирующих
силы земли.
Гесиод подробно говорит
о порожденных Небом-Ураном и
Землей-Геей титанах, циклопах и
сторуких. В последних чудовищность
подчеркнута особенно, потому что
каждое такое существо имеет 100
рук и 50 голов. Сюда же надо
отнести и стоглавого Тифона -
порождение Земли и Тартара (по
другой версии, его породила Гера,
ударив ладонью по земле и
получив от нее магическую
силу).
Среди порождений Земли
необходимо указать Эриний - страшных,
седых, окровавленных старух с собачьими
головами и со змеями в распущенных волосах.
Они охраняют уставы Земли и преследуют
всякого преступника против Земли и прав
родства. Точно так же от Ехидны (прекрасной
девы с телом змеи) и Тифона рождаются
собака Орф, медноголосый и пятидесятиголовый,
кровожадный страж Аида - Кербер, Лернейская
гидра, Химера с тремя головами - львицы,
козы и змеи с пламенем изо рта, Сфинкс,
убивающий всех, кто не разгадывал его
загадок, а от Ехидны и Орфа - Немейский
лев. Демоны, в которых соединяются вид
человека и животного, называются миксантропическими
("смешанные" с человеком). Таковы
сирены - птицы и женщины, кентавры, в которых
соединились тела человека и коня. Все
это свидетельства неотделимости древнего
человека от природы, когда он еще не выделял
себя из нее, а чувствовал себя неотъемлемой
частью природы.
Вся эта стихийно-чудовищная
мифология матриархата (Медуза Горгона,
Сфинкс-"душительница", Ехидна, Химера
- чудовища женского рода) получает свое
обобщение и завершение в мифологии Великой
матери, или Матери богов. Эта мифология
и этот дикий культ в классические времена
Греции, конечно, были оттеснены на задний
план, и о них едва помнили. Но в глубинах
догомеровской истории, в эпоху матриархата,
а также в эллинистически-римский период,
когда происходило возрождение архаики,
эта мифология и этот культ имели огромное
значение.
В развитом анимизме
трансформация демона или бога
приводит к антропоморфическому,
то есть очеловеченному, их пониманию.
И этот антропоморфизм именно
у греков достигает своего
наивысшего оформления, выражаясь
в целой системе настоящих
художественных или пластических
образов. Грек прекрасно знал, какого
цвета волосы у Аполлона, какие
брови или борода у Зевса, какие
глаза у Афины Паллады , какие
ноги у Гефеста, как кричит Арес и улыбается
Афродита, какие ресницы у Афродиты и какие
сандалии у Гермеса.
Анализируя в мифах
образы античных богов, демонов
и героев достаточно подробно,
мы столкнемся еще с одной
чертой, составляющей универсальное
свойство любого бога, демона
и героя,- это то, что мы называем
историческими пережитками, рудиментами,
или реликтами. Как бы совершенно
ни был развит антропоморфический
образ бога, демона или героя
в античной мифологии, он всегда
содержал в себе черты более
раннего, а именно чисто фетишистского,
или хтонического развития, например,
совиные глаза - у Афины, змея - постоянный
атрибут мудрой Афины, глаза коровы - у
Геры. К позднейшим героизированным формам
матриархальной мифологии относятся прежде
всего знаменитые греческие амазонки.
Это - явный рудимент среди нематриархальной
и уже чисто героической мифологии. Амазонки
- женское племя, живущее, по мифам, в Малой
Азии, на реке Фермодонте, на острове Лемнос
или в районе Меотиды и Понта Эвксинского,
во Фракии или в Скифии. Амазонки не допускали
мужчин в свое общество и признавали их
только ради продолжения потомства, истребляя
всех родившихся мальчиков. Вооруженные
с ног до головы, всегда на конях, они проводили
время в войнах. Патриархальная, то есть
героическая, мифология почти всегда изображает
победу над амазонками какого-нибудь героя.
Их побеждали Геракл, Тесей, Беллерофонт,
Ахилл.
Точно так же в
дошедших до нас мифах рассказывается
о вступлении в брак героинь
со смертными героями, а это
в период патриархата и героизма
уже звучало как странная экзотика
и как рудимент давно ушедшей
старины (ср. Фетида и Пелей, Афродита и
Анхис).
3) Ранняя классика.
С переходом от материнской
общины к патриархату развивается
и новая ступень мифологии, которую
можно назвать героической, олимпийской
или классической мифологией, основанной
на гармоническом и художественном
восприятии мира.
В мифологии этого
периода появляются герои, которые
расправляются со всеми чудовищами
и страшилищами, некогда пугавшими
воображение человека, задавленного непонятной
ему и всемогущей природой.
Вместо мелких божков
и демонов появляется один
главный, верховный бог Зевс, а
все остальные боги и демоны
ему подчиняются. Патриархальная
община водворяется теперь и
на небе, или, что то же, на горе Олимп.
Зевс сам ведет борьбу с разного рода чудовищами,
побеждает Титанов, Циклопов, Тифона и
Гигантов и заточает их под землю или даже
в Тартар. Гесиод оставил нам красочные
картины титаномахии и тифонии ("Теогония",
666-735, 820-880); о победе же Зевса над Гигантами
можно прочитать у Аполлодора и Клавдиана.
За Зевсом идут другие
боги и герои. Аполлон убивает
пифийского дракона и основывает
на этом месте свое светилище.
Тот же Аполлон убивает двух чудовищных
великанов, сыновей Посейдона, Ота и Эфиальта,
которые выросли настолько быстро, что,
едва возмужав, уже мечтали взобраться
на Олимп, овладеть Герой и Артемидой и,
вероятно, царством самого Зевса ("Одиссея",
XI, 305-320). Кадм тоже убивает дракона и в
этой местности основывает город Фивы
(Овидий, "Метаморфозы", III, 1 -130), Персей
убивает Медузу (там же, IV, 765-803), Беллерофонт
- Химеру ("Илиада", VI, 179-185), Мелеагр
- Калидонского вепря ("Илиада", IX,
538-543). Совершает свои 12 подвигов Геракл,
Тесей убивает Минотавра.
Вместе с тем появляются
и боги нового типа (их греки
называли олимпийскими). Женские
божества получили теперь новые
функции в связи с эпохой
патриархата и героизма. Гера
стала покровительницей браков
и моногамной семьи, Деметра - планомерного
и организованного земледелия, Афина
Паллада - честной, открытой и организованной
войны (в противоположность буйному
анархическому и аморальному
Аресу), Афродита стала богиней
любви и красоты (вместо прежней
дикой, всепорождающей и всеуничтожающей
богини), Гестия стала богиней домашнего
патриархального очага. И даже Артемида,
за которой остались древние охотничьи
функции, приобрела теперь красивый и
стройный вид и стала образцом милого
и дружелюбного отношения к людям. Возросшее
ремесло, ставшее существенным фактором
хозяйства, потребовало для себя тоже
соответствующего бога, а именно Гефеста,
о котором в XX гомеровском гимне рассказывается
как о покровителе вообще всей цивилизации.
Богами специально патриархального уклада
жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые
славятся мудростью, красотой и художественно-конструктивной
деятельностью. А Гермес из прежнего примитивного
божества стал покровителем всякого человеческого
предприятия, включая скотоводство, искусство,
торговлю, водительство по дорогам земли
и даже загробного мира.