Периоды развития мифологии

 

 Не только боги и  герои, но и вся жизнь отображалась  в мифах в совершенно новом  оформлении. Прежде всего преображается вся природа, которая раньше была наполнена для человека страшными и непонятными силами. Теперь природа воспринимается греками умиротворенно и поэтично. Нимфы рек и озер, океаниды, или нимфы морей нереиды, а также нимфы гор, лесов, полей и т. д. раньше представлялись в диком и ужасном виде. Но теперь значительно возросла власть человека над природой; теперь он уже умел более спокойно ориентироваться в ней, пользоваться ею для своих надобностей, рассматривать ее (вместо того, чтобы прятаться от нее), находить в ней красоту. Теперь власть над морской стихией принадлежала не только грозному Посейдону, но и весьма мирному, приветливому и мудрому богу морей Нерею. Нимфы, рассеянные по всей природе, получали красивый, милый вид; ими стали любоваться и поэтически их воспевать.

 

 Всем раньше правил  Зевс, и все стихийные силы  оказались в его руках. Раньше  он сам был и ужасным громом, и ослепительной молнией; и не  было никакого божества, к которому  можно было бы обратиться за  помощью против него. Теперь же  гром и молния, равно как и  вся атмосфера, стали не больше  как атрибутами Зевса; и от  разумной воли Зевса стало  зависеть их использование.

 

 Характерно окружение  Зевса на Олимпе. Около него  Ника - Победа - уже не страшный  и непобедимый демон, но прекрасная  крылатая богиня, которая является  только символом мощи самого же Зевса. Фемида раньше тоже ничем не отличалась от Земли и была страшным законом ее стихийных и беспорядочных действий. Теперь она богиня права и справедливости, богиня прекрасного человеческого правопорядка, и она - тоже возле Зевса как символ его благоустроенного царства. Детьми Зевса и Фемиды являются Оры - веселые, прелестные, благодетельные, вечно танцующие богини времен года и государственного порядка, справедливейшим образом ниспосылающие с неба атмосферные осадки, открывая и закрывая небесные ворота. Рядом с Зевсом также и Геба, богиня и символ вечной юности, и мальчик-виночерпий Ганимед, некогда похищенный с Земли Зевсом-орлом. Даже Мойры, эти страшные и неведомые богини рока и судьбы, управлявшие раньше всем мирозданием, трактуются теперь как дочери Зевса и ведут блаженную жизнь на светлом, легком, веселом и красивом Олимпе.

 

 Веселое, изящное и  мудрое окружение характерно  теперь и для Аполлона с  его Музами, и для Афродиты  с ее Эротом и другими игривыми  демонами любви, с ее Харитами-Грациями, символом красивой, изящной, веселой и мудрой жизни, с ее вечными танцами, улыбкой и смехом, беззаботностью и непрерывными радостями.

 

 Человеческий труд  также получил теперь свое  дальнейшее и эффективное развитие. По велению богини земледелия  Деметры Триптолем разъезжает теперь по всей земле и всех учит законам земледелия. Звери приручаются, человеком (отголосок чего мы находим хотя бы в мифе о Геракле и усмирении им диких коней Диомеда). Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду.

 

 Появляются знаменитые  мифические художники (и среди  них Дедал), которые поражают мир  своими открытиями и изобретениями, своим художественно-техническим  творчеством. Так, Дедал построил  на Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания спасшему  его царю Кокалу, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полета с сыном Икаром (известнейший рассказ об этом и о трагической гибели Икара см. у Овидия - "Метаморфозы", VIII, 183-235). Боги Посейдон и Аполлон строят стены города Трои ("Илиада", XXI, 440-457). Характерен миф об Амфионе, заставлявшем своей игрой на лире камни складываться в стены Фив. Сохранились мифологические предания о таких выдающихся певцах, как Мусей, Эвмолп, Фамирид, Лин и особенно Орфей, которым приписывались черты, характеризующие их как деятелей восходящей цивилизации. Орфей укрощал пением бури, грозы и диких зверей, что тоже было символом власти человеческого интеллекта и человеческого творчества над силами природы.

 

 В лице Геракла эта  героическая эпоха достигает  наивысшего расцвета. Геракл, сын  Зевса и смертной женщины Алкмены, не только истребитель разного рода чудовищ: Немейского льва, Лернейской гидры, Керинейской лани, Эриманфского вепря и Стимфалийских птиц, он не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и победитель матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Если он своей победой над марафонским быком, конями Диомеда и стадами Гериона еще сравним с другими героями, то было у него два таких подвига, которыми он превзошел всех героев древности; и эти подвиги тоже были апофеозом человеческой мощи и героического дерзания. На крайнем западе Геракл дошел до сада Гесперид и овладел их яблоками, а в глубине земли он добрался до самого Кербера и вывел его на поверхность. Неудивительно, что такой герой был взят Зевсом на небо и там вступил в брак с Гебой, богиней вечной юности. Подобного рода мифы могли появиться только в эпоху сознательной и мощной борьбы человека за свое счастье.

 

 В других классических  мифах также рассказывалось не  раз о победе человека над  природой. Когда Эдип разгадал  загадку Сфинкса, Сфинкс бросилась  со скалы; когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему  пению сирен и невредимо проплыл  мимо них, сирены в тот же  момент погибли; когда аргонавты  благополучно проплыли среди  Симплегад - скал, которые до тех пор непрестанно сходились и расходились, то эти Симплегады остановились навсегда. Когда те же аргонавты проплыли мимо знаменитых яблок Гесперид, то охранявшие их Геспериды рассыпались в пыль и только в дальнейшем приняли свой прежний вид.

 

4 Поздний героизм.

 

 Люди еще более смелеют  в период поздней классики, и  их самостоятельность во взаимоотношениях  с богами заметно растет.

 

 Многие герои начинают  вступать в состязания с богами. Дочь царя Тантала Ниоба считала  себя красивее богини Латоны и гордилась своими многочисленными детьми. Дети Латоны перебили всех детей Ниобы, а несчастная мать с горя превратилась в скалу, с которой полились ручьи ее слез. Певец Фамирид вступает в музыкальное состязание с музами, в наказание за что они его ослепляют.

 

 Лидийский царь Тантал, который был сыном Зевса и  пользовался всяческим благоволением  богов, возгордился своей властью, огромным имуществом и своей  дружбой с богами, в результате  чего похитил с неба амбросию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям. Сизиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгины и стал разглашать эту тайну среди людей. Царь Иксион влюбился в Геру, супругу верховного бога Зевса, и, обнимая тучу, думал, что обнимает Геру. Титий влюбился в Латону, мать Аполлона и Артемиды, и за это был ими убит. Тантал осмелился угостить богов жареным мясом своего собственного сына, а Сизиф пытался обмануть Аида и просил вернуть его на землю для того, чтобы воздействовать на свою будто бы неблагочестивую супругу. Ахилл в "Илиаде" Гомера бранит Аполлона последними словами за укрывательство своего врага Гектора. А греческий герой Диомед прямо вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой ("Илиада", V, 330-339, 486-864). Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божественных почестей (Вергилий, "Энеида", VI, 585-594). Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои терпят, по мифам, то или иное наказание. Иначе не могло и быть, пока у древних греков существовали мифы, то есть боги были богами, а герои - героями.

 

 Для эпохи разложения  героической мифологии характерны  мифы о родовом проклятии, которое  приводит к гибели нескольких  поколений подряд.

 

 Один из фиванских царей, Лай, украл ребенка и был проклят отцом этого ребенка. Возникли знаменитые мифы о гибели фиванских царей. Лай погибает от руки собственного сына Эдипа. Эдип женится на своей матери Иокасте, не зная того, что она его мать. Иокаста же, узнав, что Эдип ее сын, кончает самоубийством; сыновья Эдипа Этеокл и Полиник гибнут в сражении, вступив в рукопашный бой; сын Этеокла Лаодамант гибнет от напавших на Фивы сторонников его брата Полиника, а сын Полиника Ферсандр гибнет перед Троянской войной от Телефа в Мизии.

 

 Общеизвестны преступления  Тантала, которые были умножены  его потомством. Сын Тантала Пелопс обманул возницу Миртила, которому он пообещал полцарства за помощь в победе над царем Эномаем, и попал под проклятье Миртила, в результате чего сыновья Пелопса Атрей и Фиест находятся всю жизнь во взаимной вражде. Атрей по недоразумению убивает своего собственного сына, подосланного Фиестом; в ответ на это он угощает Фиеста зажаренным мясом его, Фиеста, детей. Свою жену Аеропу, способствовавшую козням Фиеста, он тоже бросает в море и подсылает сына Фиеста к самому Фиесту, чтобы его убить, но сын, понявший козни Атрея, убивает Атрея. Оставшиеся в живых два сына Атрея ведут жесточайшую Троянскую войну, по окончании которой Клитемнестра из-за ревности и мести убивает собственного мужа Агамемнона. Клитемнестру и ее любовника Эгисфа, который был сыном все того же Фиеста, убивает сын Агамемнона и Клитемнестры Орест, за что его преследуют подземные мстительницы Эринии. И характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не в святилище Аполлона в Дельфах, а по решению ареопага (светского суда) в Афинах под председательством Афины Паллады . Так выход из общинно-родовых отношений возникает на путях афинской государственности и гражданственности, то есть уже за пределами самой первобытнообщинной формации.

 

5) Самоотрицание мифологии.

 

 Известны два замечательных  мифа, по которым можно проследить, как греческая мифология приходила  к тому, что иначе нельзя и назвать как самоотрицанием мифологии.

 

 Прежде всего это  была мифология Диониса, но не  того древнего Диониса, который  носил имя Загрея и которого еще отроком растерзали Титаны. Это - второй Дионис, сын Зевса и смертной женщины Семелы, который прославился как основатель оргий и бог неистовствовавших вакханок. Эта оргиастическая религия Диониса, которая пронеслась бурей по всей Греции в VII в. до н.э., объединяла в своем служении богу все сословия и потому была глубоко демократической, направленной к тому же против аристократического Олимпа.

 

 Экстаз и экзальтация  поклонников Диониса создавали  у греков иллюзию внутреннего  единения с божеством и тем  как бы уничтожали непроходимую  пропасть между богами и людьми. Бог становится внутренне близок человеку. Поэтому культ Диониса, увеличивая человеческую самостоятельность, лишал ее мифологической направленности. Возникшая из культа Диониса трагедия использовала мифологию в качестве только служебного материала, а возникшая также из культа Диониса комедия прямо приводила к резкой критике древних богов и к полному их попранию. У Еврипида и у Аристофана мифологические боги свидетельствуют о своей пустоте и ничтожестве; и явно, что мифология в греческой драме, а значит и в жизни, обязательно приходит к самоотрицанию.

 

 Другой тип мифологического  самоотрицания возник в связи  с образом Прометея. Сам Прометей - божество. Он либо сын титана  Япета, либо сам титан, то есть  он или двоюродный брат Зевса, или даже его дядя. Когда Зевс  побеждает Титанов и наступает  героический век, Прометей за  свою помощь людям терпит от  Зевса наказание - он прикован  к скале в Скифии или на Кавказе. Наказание Прометея понятно, поскольку он противник олимпийского героизма, то есть мифологии, связанной с Зевсом. Вот почему в течение всего героического века Прометей прикован к скале.

 

 Но вот героический  век подходит к концу. Незадолго  до Троянской войны, последнего  большого деяния героического  века, Геракл освобождает Прометея, и между Зевсом и Прометеем  происходит великое примирение, которое означает торжество Прометея, даровавшего людям огонь и  зачатки цивилизации, сделавшего  человечество самостоятельным и  независимым от богов. Появился  герой, опирающийся только на  собственный разум и собственные  руки, то есть человек новой  цивилизации, который хочет овладеть  силами природы вместо рабского  служения им и жаждет постоянного  прогресса.

 

 Таким образом, Прометей, будучи сам богом, разрушал веру  в божество вообще и в мифологическое  восприятие мира. Недаром мифы  о Дионисе и Прометее расцвели  на заре классового рабовладельческого  общества, в период формирования  греческой демократической полисной  системы.

 

 Говоря о гибели  ранней мифологии, мы должны учитывать  еще один тип мифов - это получившие  широкое распространение мифы  о превращениях, или метаморфозы. В эллинистически-римский период  античной литературы выработался  даже специальный жанр превращения, который нашел свое гениальное  воплощение в известном сочинении  Овидия "Метаморфозы".

 

 Обычно здесь имеется  в виду миф, который в результате  тех или других перипетий заканчивался  превращением фигурирующих в  нем героев в какие-нибудь предметы  неодушевленного мира, в растения  или в животных. Так, Нарцисс, иссохший  от любви к своему собственному  изображению в воде, превращается  в цветок, получающий такое же  название (Овидий, "Метаморфозы", III, 339- 510). Гиацинт умирает, проливая  свою кровь на землю, и из  этой крови вырастает известный  всем цветок гиацинт (там же, X, 161 - 219). Кипарис, застреливший оленя, очень сожалел об этом и  от грусти и тоски превратился  в дерево кипарис (там же, X, 106-142).

 

 Выясняется, что все  явления природы когда-то понимались  мифологически, то есть одушевлялись, но со временем утеряли свою  мифичность. Только людская память  поздней античности сохранила  воспоминание об их давнишнем  мифическом прошлом, находя в  них уже одну поэтическую красоту. Однако поскольку такого рода  мифы появлялись и гораздо  раньше эллинистически-римского  времени, они свидетельствовали  о гибели наивной мифологии, о  замене ее обыкновенной, трезвой  и реалистической поэтизацией  природы и человека.

 

6) Поздняя классика и  декаданc.

 

 Мифология в смысле  наивной веры кончилась вместе  с первобытнообщинной формацией, для которой она была необходима.

 

 Классовое рабовладельческое  общество в Греции и связанное  с ним возникновение литературы  активно используют мифологию  в своих целях, политических и  художественных.

 

 Особенно широко использована  мифология в греческой трагедии. Афина Паллада оказалась у  Эсхила богиней восходящих демократических  Афин. Прометей полон современных  Эсхилу передовых и даже революционных  идей. Аякс у Софокла защищает свою личную героическую честь, а Антигона борется с тираническими законами государства. Мифологические герои становятся у Еврипида обычными людьми, порой слабыми, неустойчивыми, полными противоречий.