16 февраля 1912 года великий миссионер-труженик  предал Богу душу в келье  собора Воскресения Христова, уронив рабочее перо. Медицинской причиной смерти был паралич сердца. Святителю Николаю было 75 лет, за его полувековую деятельность в Японии насчитывалось 33017 верующих, 266 церквей, 35 священников, 22 диакона, 15 хоровых регентов, 106 катехизаторов.¹⁶ «Единое пшеничное зерно дало плод многий».

    В лице архиепископа Николая православная паства Японии потеряла любящего Архипастыря, проповедника слова Божия, отдавшего  ей свое сердце, свою жизнь. На погребение Владыки собрались тысячи японцев, был прислан венок от императора Японии, а этой чести удостаивались не многие иностранцы. Святитель Николай был похоронен в ограде храма Воскресения Христова.

    10 апреля 1970 года Священный Синод  Русской Православной Церкви  причислил архиепископа Николая  к лику святых ввиду всеобщего почитания его в Японии православными христианами как праведника и молитвенного предстателя перед Господом.

III. Заключение.

    Православный  миссионер в наши дни окружен  агрессивной и часто лицемерной неправославной стихией. Ему очень  важно правильно построить свои отношения с неправославными. И здесь неоценимую помощь окажут православному миссионеру принципы этих отношений, выработанные Святителем Николаем, архиепископом Японским, за многие годы своей православной просветительской деятельности.

    Постоянной  чертой Святителя Николая была его  православная принципиальность, проявляемая  всегда и при любых обстоятельствах. Главное, что считал совершенно необходимым  Святитель Николай, - это исключение в деятельности православного миссионера всего, что хоть в какой-то степени может считаться догматической уступкой неправославию.

    Святитель настоятельно указывал на необходимость  ясно подчеркивать принципиальное, а  не обрядовое, отличие Православия  от неправославия. Очень важны высказывания Святителя Николая об отношении Православия к Католицизму. Разъясняя епископальному миссионеру Свиту сущность православно-католических расхождений, Святитель Николай говорил: «Мы ни на волос не можем укорить себя ни в чем относительно Рима. Не мы отделились от него, а он отпал от нас. Мы твердо содержим ту же Истину, которую содержали сначала, а Рим сколько лжеистин сочинил, и пустил в оборот! На моей памяти два догмата у него родились, неслыханные дотоле — «беспорочное зачатие» и «непогрешимость Папы». Наша же вина в чем тут, и во всех кривых путях Рима, с тех пор, как гордость пап отторгла его от единства с ним?»

    Одним из важнейших принципов деятельности Святителя Николая было твердое  отстаивание необходимости Православного  Священного Предания. Он говорил: «Наше  Священное Предание ни на волос не противоречит Священному Писанию, и служит только к дополнению и объяснению его. Наше Священное Писание — это живой Голос Вселенской Церкви, звучащий на все времена. Поэтому-то мы не можем изменить или утерять ни йоту из Христова Учения. Если для нас что не понятно в Слове Божием, мы спрашиваем Вселенскую Церковь, как она понимала это во все времена, начиная с Апостолов, получаем ясный и определенный ответ, и продолжаем веровать и учить неизменно».

    Отсюда  вытекали твердые принципы чтения и понимания Слова Божия. Одному из японских конгрегационалов Святитель Николай разъяснял: «Оттого протестанты так разнятся в понимании Священного Писания, что каждый читает его сквозь свои очки, оттого-то и такое дробление протестантов на секты. Слово Божие дано Церкви Божией, и читать и понимать его нужно под руководством Церкви, то есть при помощи Священного Предания, которое есть Живой Голос Живущего в Церкви Духа Божия, единственного верного руководителя к безошибочному пониманию мертвой буквы Писания».

    Святитель был также убежден в недопустимости совместной проповеди православных проповедников с неправославными. «Пусть живут с протестантами  мирно и любовно, но пусть проповедуют  им, а не с ними».

    Т.о. Святитель Николай ясно осознавал  проявляемую в самых различных формах враждебность Протестантизма и Католицизма к Православию, но, вместе с тем, всячески старался избегать конфликтов, публичных споров и дискуссий с инославными.

    Что касается просвещения японцев, по мнению Владыки Николая, часто религиозно совершенно инертных, то к ним у Святителя был особый подход. Здесь полезно привести в пример несколько положений из инструкции архимандрита Николая (Касаткина), составленной им о работе Русской Духовной миссии в Японии.

      Согласно инструкции, сотрудниками миссии могли стать только монахи, а вдовые священники только в исключительных случаях. Возраст миссионера должен быть не ниже 33 лет. Он должен был практически знать японский язык, уметь переводить литургические книги и совершать богослужение по-японски (ст. 13). Была в инструкции характерная рекомендация: миссионер должен быть в добрых отношениях с представителями других христианских конфессий и избегать с ними богословских споров (ст. 17). Главной задачей миссионера была подготовка и окормление японских катехизаторов (стт. 3, 4). Каждого крещеного, и ребенка, и взрослого, надо учить, с тем, чтобы воспитать из него потенциального сотрудника миссии – или катехизатора, или церковного служку, или учителя в школе, или даже священника. Особенное внимание нужно уделять крещеным детям (стт. 6-8). Самых способных из них рекомендуется направлять в российские духовные семинарии и академии для получения ими богословского образования. Основной мыслью инструкции стала концепция распределения обязанностей между русскими миссионерами (инициаторами), «сеющими доброе семя», и японскими христианами, которые должны постепенно создать для себя Японскую Православную Церковь.¹⁷

    О принципах катехизации и воспитания японской молодежи мы можем судить на примере письма епископа Ревельского Николая к японскому студенту СпбДА Ивану Акимовичу Сенума. Это послание не потеряло свою актуальность и для сегодняшних педагогов – катехизаторов. Уже в наше время Нарвская Православная гуманитарная школа выработала целую программу христианского становления педагогов и воспитываемой ими молодежи. Вот некоторые тезисы из этой программы: 1. Вера свт. Николая в то, что православная школа может быть благом не только для Церкви, но и для государства. 2. Педагог – христианин (религиозный воспитатель) есть исключительно церковное служение и дело Божие. 3. Педагог – христианин нуждается в специальной педагогической подготовке. 4. Необходимость самоиспытания педагога – христианина перед его вступлением на школьное служение. 5. Необходимые педагогические качества учителя христианской молодежи – любовь к делу, справедливость, твердость.

6. Воспитание  в учащихся ума, воли, сердца. 7. Внешний вид учащихся как форма  их воспитания.¹⁸

    Подытожить  свое исследование миссионерского служения Святителя Николая (Касаткина) в Японии мне хочется словами Ричарда Драммота из его «Истории Христианства в Японии»:

    «Жизнь  и плоды трудов Владыки Николая  заставляют нас признать в нем  одного из величайших миссионеров современности. В соответствии с православной традицией  он глубоко уважал язык и культурные традиции народа, которому проповедовал. Он уважал людей и лично был к ним привязан. Владыка пошел дальше православной традиции, до небывалых пределов расширив и укрепив независимость своей деятельности от политической конъюнктуры и интересов внешней политики своей страны. Его апостольское служение было далеко от всяческой злободневности; он был апостолом мира среди людей. Его метод евангелизации был сосредоточен на семье, и он особо подчеркивал важность воспитания служителей Церкви из местного населения и сохранения национальной самобытности, хотя часто напоминал, что Церковь есть отражение Царства Божия на земле».¹⁹ 

Библиография

1. «Николай-До. Святитель Николай Японский. Краткое  жизнеописание. Выдержки из дневников». ООО СПИФ «Библиополис» 2001.
2. «Я здесь совершенно один русский..». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии»СПб, ИД «Коло», 2002.
3. Архимандрит Сергий (Страгородский) «По Японии. (Записки миссионера)». М. Крутицкое Патриаршее Подворье. 1998.
4. Виталий Гузанов, "Святитель Николай Японский", журнал "Япония сегодня", июль 1999 г.
5. Архимандрит Георгий (Тертышников). «Миссионерский подвиг святого Равноапостольного Николая в Японии» М. Альфа и Омега. 1998 №3(17).
6. Прот. Владимир Федоров «Православная миссия сегодня». СПб. Изд. «Апостольский город». 1999.