Основы и предпосылки религии

    - воображение,  благодаря которому абстрактное и расплывчатое понятие «сверхъестественных сил» приобретает в сознании обычного человека конкретные образы богов, ангелов, бесов и т.д.

    Веру можно целиком считать естественным свойством человеческого сознания. Говоря о вере, нужно заметить, что вера бывает религиозной и нерелигиозной. Основной признак религиозной веры- это твердое убеждение человека или людей в существование сверхъестественного, тогда как нерелигиозная вера (например вера в существование внеземных форм жизни..) этого признака лишена.

    Вероучение - систематизированное изложение  содержания веры в догматах, признанных раз и навсегда неизменными истинах, которые не подлежат критике. В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах- Священном  Писании, как Библии для христиан и Коране для мусульман. Священное писание по своей сути считается Откровением, с которым Бог обратился к людям, ведь в истинность этого Откровения остается лишь верить. Божественных характер Писания не запрещает комментировать и толковать его, чтобы сделать более понятным для ограниченного человеческого ума. В определенной степени комментаторскую функцию по отношению к Священному Писанию выполняет другая разновидность священных текстов -  Священное предание, написанное людьми (но, как считают, например, католики и православные, по вдохновению Святого Духа). Кроме того, Священное Предание содержит правила и установления, отсутствующие в Священном Писании, но логически следующие из него. Примером такого Предания может служить еврейский Талмуд, само название которого уже приобрело переносный смысл.

    Проявить  свое отношение к тому, во что  или в кого верит религиозный  человек, он может через внешние  действия, которые называются культом. Культ- система определенных, установленных  в деталях индивидуальных и коллективных обрядов, с помощью которых человек мистическим образом общается с Богом. Наиболее известна среди обрядов религиозного культа (крестное знамение, поклон, окропление святой водой, жертвоприношение и др.) молитва- индивидуальное или коллективное словесное обращение верующего к предмету своей веры. Культ в религии имеет двоякое значение. Во- первых, посредством культа словно устанавливается и поддерживается обратная связь между миром естественным (земным, человеческим) и миром сверхъестественным (небесным, божественным). В зависимости от религии, представление о характере такого воздействия может быть различным: и магическим, и зависящим от ценности принесенных жертв или количества прочитанных молитв, и соответствующим «добрым делам» и т.п.

    Во- вторых, система культовых действий во всей ее сложности и разветвленности постоянно поддерживает религиозные чувства верующих и их веру, также является внешним выражением этой веры. Невозможно вообразить какое-нибудь религиозное течение, которое полностью отвергло бы всякий культ.

    Религиозная организация - оформленное объединение  верующих одной религии, возглавляемое  чаще всего служителями культа. В  своем развитии религиозная организация  прошла несколько этапов.

    Религиозная группа - сравнительно небольшой коллектив людей, совместно отправляющих религиозные обряды.

    Религиозная община - религиозная организация, признаками которой являются: добровольно контролируемое членство; высокая степень регулярности культа; отсутствие централизованного  руководства при наличии среди верующих лиц, наделенных функциями священнослужителей.

    Для организации  религиозной общины федеральный закон предусматривает  не менее десяти участников, «достигших возраста совершеннолетия и проживающих  в одной местности либо  в  одном городском или сельском поселении». Община- самая распространенная в древних и современных религиях форма религиозной организаций.

    Церковь - централизованное, иерархическое  объединение священнослужителей (клира) и простых верующих (мирян), которое  постоянно воссоздает и координирует обрядово- культовую сторону религии. Она является высшей формой религиозной организации.

    Секта - религиозное объединение с самобытным вероучением и культом, которое  откололось от более крупной организации  и характеризуется замкнутостью, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность исповедуемых ее приверженцами взглядов.

    Сектантские догматы просты, но тяготеют к основам  учения той исходной религии, из которой  возникла секта. Самобытность сектантского вероучения сводится к тому, что некие второстепенные элементы веры, уже существовавшие в исходной религии, здесь возводятся до положения центральных. Например, это могут быть исцеление, пробуждение или учение о конце света.

    Культовая практика сектантов на деле направлена не на поддержание внутренней духовной связи со сверхъестественным, а на демонстрацию своего резко отрицательного отношения к миру. Многочисленные запреты, соблюдения которых требуют от своих приверженцев секта, призваны сыграть роль своеобразного сита, проходя через которое, достойные отделяются от недостойных. Власть в секте, как правило, дается благодаря личным «духовным дарам» и признанию «духовной силы». Её лидеры выявляются в результате особого псевдопророческого вдохновения, будто бы нисходящего на людей Святым Духом.

    Равно как и относительно культа, относительно религиозной организации действует  закономерность - чем более зрелой является та или другая религия, тем  более многочисленна и сложна религиозная организация.

    Если  же в какой либо религии не будет хотя бы одного из этих элементов, то она не будет уже и религией в полном смысле этого слова. И в самом деле, трудно представить себе религию без веры, вероучения, культа или организации.

    Существует  еще ряд элементов, присущих каждой религии (ее догматическое и нравственное учение, аскетические принципы и правила жизни и др.); все они органически и логически связаны выше основными четырьмя частями религии.

    Религия имеет также две стороны: внешнюю - как она представляется стороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему соответственно духовным и нравственным принципам той или иной религии.

    С внутренней стороны религия- это  особая духовная жизнь, открывающая  человеку сверхъестественный мир.

    С внешне стороны религия является:

    -в  общественно-практическом отношении-  организацией с определенной  структурой управления (церковь), правилами  жизни своих последователей, культом;

    -в  философском плане - мировоззрением, которое включает в себя систему  конкретных положений (истин).

    К истинам религии относятся следующее.

    -исповедание  духовного, совершенного, разумного,  личного Начала  -Бога, который  есть источник (Причина) бытия  всего, что существует, в том  числе человека, и всегда активно  присутствует в мире. Эта идея  Бога может иметь очень разнообразные по форме, содержанию и степени ясности выражения в различных религиях: монотеистических (вера в единого Бога), политеистических (вера во многих богов), дуалистических (вера в два божественных начала: доброе и злое), анимистических (вера в наличие души у всех сил и явлений природного мира).

    -убеждение  в том, что человек способен  к общению, единению с Богом  и совершенной, вечной с Ним  жизни. Эта аксиома религиозного  учения составляет фактически  само его существо.

    - вера  в бытие мира сверхъестественного: ангелов и демонов, вступая в духовный контакт с которыми (своими честными или, напротив, безнравственными поступками), человек в большей степени определяет свою жизнь.

    2. Теории происхождения религии: 
 

    2.1. Возникновение религии. 

    Существовала ли религия изначально, т.е. она возникла с появлением человека или на определенном этапе развития человечества? Среди множества точек зрения по этому вопросу можно выделить две противоположных позиции.

    Первая  позиция- марксизм, отстаивающий концепцию праатеизма. Согласно которой, религия не существовала первоначально с возникновением человека, ее появлению предшествовала весьма длительная дорелигиозная и безрелигиозная эпоха. Религия возникает лишь на определенном этапе развития человеческого общества вследствие бессилия и страха человека перед стихийными силами природы, сущность которых он не мог объяснить. В эксплуататорском обществе  к зависимости от природы добавляется классовый гнет, беспомощность трудящихся перед всеобщей нуждой, отчаянием, закабалением. Религия – переходящая форма общественного сознания. По мере уничтожения социальных корней, ее питающих (эксплуатации), развития науки, роста образованности и интеллекта людей на смену религиозным представлениям придет научно-материалистическое и атеистическое мировоззрение и религия отомрет.

    Вторая  позиция- концепция исторического  развития религиозных форм : от примитивных до более развитых. Эта позиция опирается на тот факт, что религия была первой формой общественного сознания. А если признать человека духовным существом, то само появление сознания является рождением человека. Поэтому первобытный атеизм может быть отнесен лишь к предкам, предшествующим человеку, но не к самому человеку, который рождается с сознанием, а значит и религиозной верой как первичной формой этого сознания.

    Науке не известны ни религия без homo sapiens, ни homo sapiens без религии. И действительно, уже у кроманьонца, который был первым homo sapiens , присутствовали религиозные представления: и магические быки, и брюхатые «Венеры», и погребальные ритуалы. Один из крупнейших в мире исследователей первобытной культуры, английский этнограф и историк культуры Э. Тайлор пишет : «Здесь, насколько я могу судить на основании громадной массы фактов, мы должны допустить, что верование в духовных существ обнаруживается у всех примитивных обществ, которых удалось узнать ближе… указания племен, не знающих религии, опираются на факты, часто ложно понятые или всегда лишенные доказательности»  Не следует ли из этого, что религиозный опыт и религиозное чувство имманентны самой природе человека, т.е. религия появляется вместе с homo sapiens  и всегда существует с ним?

    Другой  не менее важный вопрос – почему возникла религия? Здесь можно свести существующие гипотезы в три группы концепций: гносеологические, психологические и онтологические.

    В гносеологических концепциях утверждается, что религия возникла для объяснения непонятных явлений природы и  жизни, как средство познания и понимания  бытия и бытийствование всего сущего.

    Средствами  для понимания тайн природы и жизни в религии могут быть:

    Миф, лежащий, по мнению представителей мифологической школы, в основе религии. Миф как профанное (житейское, бытовое, земное, понятное) объяснение сакрального (священного, духовного, небесного, таинственного), как обожествление таинственного и непонятного в жизни, природе, Космосе и попытка понять их с помощью аналогии с обыденной (понятной) человеческой жизнью. В мифе небо «опускается на Землю, а земное «поднимается» в Небеса. Особенностью мифологического мышления является «пронизанность» сакральными профанного и жизнь профынного в сакральном. Более того, миф для древнего человека более реален, чем действительность, в которой он жил, ибо миф – это символическое описание реальности, «голос» из духовного, сакрального мира, мира Истины, а действительность – это лишь видимость, слышимость, кажимость, т.е. неистинный мир. И действительно, большинство исследователей подтверждают, что священные смыслы пронизывали все бытие древних людей: каждый их шаг, каждый их жест, каждый предмет, везде виделись иерофании (проявление священного в мирском).

    Одушевление всего сущего (природы, человека, Космоса), объяснение жизни человека и природных явлений через деятельность души, духов, Мировой Души и Мирового (Святого) Духа, божеств и Бога (анимизм и аниматизм). Видение в анимизме главного признака религии характерно для Э. Тайлора и его школы.

    В психологических концепциях утверждается, что религия возникает для  снятия чувства страха, беспомощности человека перед таинственными силами природы и явлениями жизни. Средством для снятия страха служит институт Церкви, одна из функций которой – утешение и увещевание страждущих, «манипулирование их сознанием» (социалистическая школа), «одурманивание народа» (марксизм). Но Церковь в то же время и нагнетает страх (ад, Божье наказание и т.д.). Средством для снятия беспомощности является видение в Боге Отца, опоры, поддержки и защиты (фрейдизм).

    В онтологических концепциях утверждается, что религия дана Богом (христианство), Космосом (в ведической религии риши услышали голос Космоса и записали его в «Ведах»).