Контрольная работа по "Религии"

                                                План

 

 

 

1. Что такое религия?
2. Когда и где возник буддизм?
3. Первоисточники
4. Вопрос об исторической достоверности личности Будды
5. Его биография и происхождение
6. Первая проповедь и первые ученики
7. Деятельность Будды
8. Община
9. Отшествие Будды в Нирвану

10.Учение Будды

11. Истина о четырех  отделах

12. Интеллектуализм буддийской  этики

13. Любовь в буддизме

14. Отрицательный характер  его заповедей

15. Нирвана

16. Буддийская община

17. Образ жизни монахов

18. Зародыши культа

19. Распространение буддизма

20. Оценка буддизма. Положительные  и отрицательные стороны

21. Переход к христианству

22. Значение мировых  религий

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Буддизм

   1. Что такое религия?

   Религия является  одной из древнейших и основных (наряду с нау-кой, образованием, культурой) форм духовной культуры. В совре-менной науке популярно определение религии, исходящее из приз-нания ее основой веры в Бога (“религия есть вера в Бога”). Наряду с ним, широкое распространение имеют другие подходы к понима-нию сущности религии: религия есть система взглядов, в основе ко-торых лежит понятие священного, святого, религия есть одна из свойственных культуре форм приспособления человека к окружаю-щему миру, удовлетворения его духовных потребностей.

   Ядром религии  является вера, именно в ней обнаруживаются важ-нейшие особенности, определяющие место религии в отношениях человека и мира. Религиозная вера складывается из:

1. собственно веры, т.е. убеждения в истинности основ религи-озного учения;
2. знания наиболее существенных положений вероучения;
3. признания и следования нормам нравственности, содержа-щимся в религиозных требованиях к человеку;
4. соблюдения норм и требований, представляемых к повседнев-ной жизни человека;

   Существуют различные  типы религий: монотеистические, поли-тистические; ритуальные и религии спасения, национальные и ми-ровые.

   Главные мировые  религии в современном мире  – христианство, ислам, буддизм

   Крупнейшие религии  сегодня:

Христианство – 1024 млн. человек

Ислам – 529 млн. человек

Индуизм – 478 млн. человек

Конфуцианство – 305 млн. человек

Буддизм – 268 млн. человек

Синтоизм – 60 млн. человек

Даосизм – 52 млн. человек

Иудаизм – 14 млн. человек

2. Когда и где возник  буддизм

   Буддизм возник на территории  Индостана в VI веке до нашей эры являясь, таким образом, первой по времени своего возникновения мировой религией. В это время в Индии уже сложилось классовое общество, существовал ряд государств, экономической основой ко-торых была эксплуатация членов земледельческих общин. Острота классовых антагонизмов усугублялась существованием оастовой системы.

   Представители высшей оасты  – брахманы играли важную роль  в общественно-политической жизни.  Религия брахмаизма освещала  существующее оастовое деление. 

3. Первоисточники.

Возникновение буддизма связывается  с жизнью и проповедничес-кой деятельностью Сиддхартхы Гаутамы Будды. Некоторые буддо- логи прошлого века отрицали историчность Будды. Большинство исследователей полагают , что нет оснований подвергать сомнению действительное существование основателя буддизма.

  Согласно легендам, Будда родился  в 560 году до нашей эры.    Местом рождения считается северо-восток  Индии. Он был сыном главы  иммени шаньев. В 29 лет , пораженный  фактом обилия пере-живаемых людьми  страданий, Гаутама расстался  со всеми благами и соблазнами роскошной жизни , оставил жену с малолетним сы-ном  и отправился странствовать. Наконец , в некий момент , Гау-тама , сидя под деревом , внезапно узрел истину , и именно с этого момента стал Буддой, то есть просветленным, озаренным, умудрен-ным. Умер в 480 году до нашей эры, положив основание многолюд-ной церковной организации-сангхе. Эта легенда не может претен-довать на точность во всех деталях.

   Возникновение буддизма  было связано с появлением  ряда произ-ведений , вошедших  в состав классического свода буддизма-типи-така это слово обозначает на языке кали ”три сосуда”. Типитака  была кодифицирована около III века . В качестве источника по древнему буддизму являются эпические поэмы Мивагхаим, относя-щиеся ко II веку . Большое значение имеет изобразительный мате-риал , содержащийся на стелах и других сооружениях.

4. Вопрос об исторической  достоверности личности Будды

   В истории изучения буддизма  были попытки доказать мистич-ность  образа Будды и этим сделать  необъяснимым сам факт образо-вания  этой мировой религии. Попытки эти связывают с именами голландского исследователя Керна и французского индолога Сена-ра. Сенар с подавляющей ученостью и эрудицией пытался изло-жить биографию Будды, как солнечного героя, объясняя все под-робности его жизни мифологическим описанием фактов метеоро-логических и космических.

5. Его биография. Происхождение 

   Будда происходил из рода  Сакиев, владевших небольшим госу-дарством  у Петальских гор. Его рождение  было ознаменовано не-обычайными  знамениями; брахманы предсказали отцу, что сын его будет великим царем, если останется в миру, и сделается Буддой, освободителем вселенной, если уйдет от мира. Аскет Девала при-шел взглянуть на божественного младенца и, предсказав ему вели-кое будущее, возблагодарил богов, удостоивших его дожить до появления Будды.

   В 16 лет он женился  на прекрасной Ясодхар, победив  своих со-перников в стрельбе  из лука и других состязаниях.  Жизнь его про-ходила счастливо,  среди всякого изобилия и богатства.  Отец нароч-но окружал его всевозможной  роскошью и радостями, чтобы убе-речь его от монашеского пути. Но однажды, во время первого выез-да из дворца Сиддарта, он впервые увидел старика, больного, мерт-веца и монара. Это зрелище взволновало царевича и натолкнула его на мысль о страдании. Ему представилась необходимость найти ис-тенное блаженство для того, чтобы спасти и себя, и свою милую Ясодхару, и все страдающее человечество. Однажды ночью, после вещего сна, он принял решение уйти от своей прежней жизни, от почета и славы, роскоши и богатства, от родителей и любимой же-ны. Незаметно он выходит за ворота дворца, надевает желтый плащ нищего монаха и сливается с бесконечной толпой, которая бродит по пыльным, белым дорогам Индии. В это время царевичу было 26 лет. Прошло семь лет, пока он нашел себя, почувствовал себя и скупленным Буддой и искупителем человечества.

   Сначала он обратился  к мудрецам-монахам и вверил  в себя их ру-ководству, но  не получил от них ничего. От  них он пошел бродить по  стране Магадха и пришед в  Урувелу. Шесть лет провел Гаутала  в этом лесу, усиленно постясь, ожидая небесного просвещения. Ви-дя его аскетические подвиги, пять его товарищей ждут от него чу-дес и хотят стать его учениками. Тело его обезобразилось от поста и истязаний, а он чувствовал себя далеко от цели. Тогда он оставил этот путь и стал принимать пищу.

   И вот однажды, сидя  под деревом, он понял всю  истину. Двадцать восемь дней  Будда провел под деревом, размышляя  над тем, что от-крылось ему  в интуиции. По прошествии этого  срока, приступил к нему искуситель  злой Мара и пытается отвратить Будду от дела со-вершения человеческого спасения. Зная, что Будда непобедим зем-ными желаниями, Мара избирает другой путь. Он советует святому отойти в Нирвану, удовлетвориться спасением для себя. Но Будда побеждает этот величайший соблазн всех святых и аскетов и твердо отвечает Маре, что войдет в Нирвану только тогда, когда его святой закон процветет, увеличится и распространится по земле и будет возвещен всем людям через его ученикам, монахов и монахинь.

6. Первая проповедь и  первые ученики

    Утвердившись в своем  намерении проповедью спасти  людей, Будда направился в Бенарес.  Он хотел, прежде всего, просветить  тех пятерых монахов, которые  спасались вместе с ним в  лесу Уру-вела.

   Пять монахов с радостью  выслушали его и приняли от  него пос-вящение. Скоро к этим ученикам присоединились еще новые, и, когда их число возросло до шестидесяти Будда послал их на пропо-ведь. Сам учитель отправился в Урувелу, где обратил на путь спа-сения многих брахманов и светских людей.  

7. Деятельность  Будды

   Вся последующая жизнь Будды была наполнена путешествиями и проповедью. Три месяца в году (дождливый период) Будда и его ученики отдыхали в какой-нибудь из убежищ, отведенных им бога-тыми покровителями. Сюда собирались со всей Индии почитатели Будды, спешившие услышать проповедь спасения от самого учите-ля и пожить около него. Из таких мест Будда особенно любил ог-ромный парк Джетавану, подарок одного купца, прославленный во многих произведениях буддийской литературы. О нем говорил один буддийский поэт:

                                                                   Джетавана прелестный сад,                                           .                                                                  Где ходили толпы мудрецов,

                                                                   Где жил царь истины –

                                              Место, где было радостно моему  сердцу.

 

   Остальное время  Будда и его ученики бродили  по Индии, глав-ным образом,  в районе восточных государств  Индостана. Слава его распространялась по всей Индии и встречи с ним искали не только монахи, но и цари, принцы, царские сановники и богатые купцы.

Результатом этих бесед  обычно было приглашение Будды со всеми учениками на обед. После  обеда, во время которого прислуживает сам хозяин со своим семейством, Будда произносит какое-нибудь поучение

   Когда таких  приглашений не было, Будда по  древнему монашес-кому обычаю  отправлялся в соседнюю деревню  за милостыней. Он делал это  вместе с учениками после обычной  утренней беседы с ни-ми и духовных  упражнений. После обеда наступало время отдыха и сна, пока не спадал жар и не наступал вечер, когда после “свя-щенного молчания”, опять начинались шумные посещения друзей и поклонников.

8. Община 

   Надо полагать, что община учеников Будды еще при жизни учи-теля была тесно сплоченным орденом, имевшим свои правила и ор-ганизацию.

   Дело в том,  что техника монашеского общежития  была выработа-на в Индии задолго  до Будды, и по внешнему своему  виду Будда со своими учениками  мало отличался от многочисленных монашеских общин тогдашней Индии.

   Внешними признаками  учеников Будды было желтое  платье и бритая голова; ученики  отрекались от семейных связей, от собст-венности и соблюдали  строгое целомудрие.

   В общине не  было различий каст и монашеское платье сглажива-ло различия между рабом и господином, отверженными Судрой и Брахманом.

   Господствующее  настроение общины первых лет  было состояние спокойной уравновешенности, переходящей в тихую, сосредото-ченную  радость.

   Состояния экстатической восхищенности были единичными слу-чаями и общей жизни буддийских монахов не характеризовали. Все они отличались полной чистотой, душевным миром и преданнос-тью Будде.

   Мы напрасно  стали бы искать в буддийских  источниках характе-ристику того  или иного ученика: все они на одно лицо, все говорят одним языком, отличаются одними добродетелями и занимаются одинаковой деятельностью. История, правда, называет имена более близких учеников Будды, но это не делает их личностями: они оста-ются типами буддийских святых, убивших все свои индивидуаль-ные свойства за одно со всеми страстями, желаниями, симпатиями.

   Рядом с монахами, вступившими в общину и давшими  обеты, сто-яли светские люди, принимавшие его учение, но оставшиеся  в миру не порвавшие с семьей, собственностью. Они служили общине по мере своих сил своими дарами. Среди таких верующих мирян были цари, князья, брахманы.

   Кроме мужчин, в орден принимались и женщины.  Каково же бы-ло их положение  среди монашествующих?

   Вот несколько  буддийских текстов, рисующих отношение Будды к женщине:

• Как нам, Господи, - спрашивает ближайший ученик Будды Ананда, - вести себя с женщинами?
• Избегайте ее вида, Ананда, - отвечал Будда.
• Но если мы ее увидим, что нам делать?
• Не разговаривайте с ней
• Но если мы уже заговорили с ней?
• Тогда будьте осторожны

И все-таки Будда должен был уступить настояниям женщин и  при-нять их в общину, но положение  их всегда было унизительно-под-чиненное; их только терпели, несмотря на их чрезвычайную пре-данность общине и неустанную работу на пользу братии. Вот просьба одной из его страстных последовательниц, некой Висакхи:

• Я желала бы, Господи, всю свою жизнь давать общине дождевые платья, давать пищу чужим проезжающим монахам, кормить стран-ствующих монахов, кормить больных братьев, ухаживать за боль-ными, давать им лекарства, раздавать ежедневно рис и подарить общине монахинь купальные костюмы.

   Будда, который  сначала заявляет Висакхи, сто  “совершенные слишком возвышены,  чтобы соглашаться на всякое  желание”, дает свое разрешение  на эту благотворительную деятельность.

9. Отшествие  Будды в Нирвану 

   Сорок четыре  года проповедовал Будда  свое  учение и постепенно приблизился  к пределу своей жизни. Ему  было 80 лет, когда он сильно  заболел и был близок к смерти, но одна мысль привязывала  его к этому миру: “не годится мне войти в Нирвану, прежде чем я не поговорю с теми, которые заботились обо мне, с общиной моих учеников. Преодолею эту болезнь силой своей и удержу свою жизнь”.