Этические и моральные аспекты веры в пророков и посланников в Исламе

         Министерство образования и науки  Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

                      Высшего профессионального образования

              «Уральский государственный горный  университет»

                          Инженерно-экономический факультет

                                           Кафедра теологии

 

 

 

 

 

 

 

                                    

 

 

 

 

                                             КУРСОВАЯ РАБОТА                                                                                    «Этические и моральные аспекты веры в пророков и посланников                                 

                                                   в Исламе»

 

 

 

 

 

 

 

                                                                             

                                                                            Выполнил:

                                                                            студент 1курса,2группы,

                                                                            заочной формы обучения

                                                                            Николаев Андрей Викторович

 

 

                                                                             Научный руководитель:            

                                                                           Гиндуллин Р.Ф.

 

 

        

 

                                                                            

 

                             Екатеринбург 2013

                                       

 ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Глава 1. Историческая миссия пророков и посланников . . . . . . . . . . . . .  6

  1.1 Цели и задачи пророков и посланников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  6

  1.2 Понятие  акыда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

  1.3 Понятие  ахляк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Глава 2. Нормы жизни в Исламе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Глава 3. Преемственность традиций пророков и их личное мужество . . 14

  3.1 Пророки. Пример  ахляка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  16

Глава 4. Влияние миссии пророков на современность . . . . . . . . . . . . . . . .19

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   

 

                                                  Введение

     Кто я, кто мы, в чём наше отличие от других? Во что мы верим, чем дорожим и к чему стремимся?  Этими вопросами стали задаваться люди, неожиданно для себя, переставшими быть «советским народом», обнаружив иллюзорность и обманчивость всего того, чему их учили и во что не редко принуждали верить. С распадом Советского Союза и крушением соцлагеря, возник не просто интерес к самоидентификации, но и ощущение её жизненной необходимости для всех и каждого.                             

    В иерархии  факторов самоидентификации  особо значима этническая принадлежность. Опросы, проведённые Институтом социологии РАН  в 1999г., показали, что в ответах на вопрос:   «О ком Вы могли бы сказать - это мы?» подавляющее большинство респондентов отдало предпочтение этнической общности по сравнению с общностью республиканской или общероссийской. В то же время этническая идентичность в значительной мере определяется вероисповеданием, рассматриваемым в качестве важнейшей компоненты культуры в целом.

  И в зависимости от степени искренности и глубины веры религиозная самоидентификация сказывается на индивидуализации людей, их представлениях о моральных ценностях и социальных идеалах, а это, в свою очередь, влияет на процессы, происходящие в обществе. Здесь возможен разброс ориентаций – от самых консервативных до радикально реформаторских.

     Из  вышесказанного можно сделать  вывод, что, не смотря на искусственную изоляцию религии от народа в советский период, подменившего понятия интуитивной веры в Бога и загробный Рай на коммунистическое блаженство на земле, мы граждане нашей родины России, не отчаялись, а с новой силой  

по Божьей милости восстанавливаем связь со своим создателем.   

      Возьму  на себя смелость, чтобы  назвать Россию социальной лабораторией мира. Возможно, благодаря нашим  ошибкам, другие народы не «наступят  на грабли» безбожия.

    Таким  образом, в нашей стране наступила та эпоха и те события, которые уже случались в истории человечества, так называемый духовный, интеллектуальный, экономический, физический тупик, поэтому нам необходимо проанализировать своё прошлое, выявить ошибки и исправить.

Одним из  негативных факторов в Российской империи, в силу сложившихся исторических событий, является, несомненно, национализм. В.И. Ленин в статье «К вопросу о национальной политике» утверждал: «Гнилая самодержавная Россия, эта извечная тюрьма народов просто обречена на поражение». Этот тезис подтвердили дальнейшие исторические события, угнетённые нерусские народы империи стали одним из ключевых сил революционного движения. Но новая революционная власть, узаконив равноправие наций, предложила другую крайность – диктатуру пролетариата, с идеологией воинствующего атеизма. В итоге опять кризис, при малейшей слабине госаппарата страна оказалась близкой к положению экономической и финансовой колонии, где основная часть граждан не верят своему правительству и в справедливость.

И снова перед обществом вопрос Н.Г.Чернышевского «Что делать?».

    На современном этапе наша Родина интегрируется в мировое сообщество, где происходят сложные политические процессы, вызванные очередным столкновением цивилизаций. Мир ищет универсальную идею мирового порядка, устраивающую всех. Возможно, в поисках универсальной конституции необходимо обратиться к опыту наших предков, которые переживали о своих потомках. Кто они, каким источником знаний они владели, и почему у них было столько усердия, что шли на самопожертвования, объясняя людям истинную нравственность, объединяя людей мира всех сословий и расс. Мы называем их посланники Аллаха. Можно сказать, что это мифы отсталого сознания древних, а можно детально проанализировать, так как мотив оправдать религию имеется, поскольку часть признанных учёных мира, из разных отраслей науки, не отрицают реальности событий описанных в религиозных источниках.

                                                                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Глава 1.Историческая миссия пророков и посланников Аллаха         

       1.1 Цели задачи пророков и посланников.

      Для доведения и разъяснения Своих законов Всевышний посылал к людям Своих избранных рабов – пророков, дабы мы в Судный день оказались в числе спасенных и навечно стали обитателями райских садов, уготованных Творцом для богобоязненных. Все пророки учили истиной вере, основа которой – единобожие. Все они утверждали: «Нет ничего, достойного поклонения, кроме Одного Бога – Аллаха», и призывали людей к единобожию, доводя до них, что нет никакого соучастника или помощника Творцу и, что у Него и только у Него абсолютные, совершенные достоинства, и нет ничего подобного Ему. Они призывали к поклонению Всевышнему, объясняя людям, что идолы, животные, люди, не достойны поклонения, ибо они созданы: имеют начало и конец. Аллах ставил задачу пророкам научить людей правильно удовлетворять естественный инстинкт поклонения, а так же обучить людей различать разрешённое (халял) и запретное (харам). Основы вероубеждения сконцентрированы в термине – акыда.  

       1.2  Акыда в языковом значении происходит от слова «العقد» (аль - ‘акд) – связывание, установление, фиксация и сильное натяжение.

Терминологическое значение. Слово «’акыда» не встречается в Коране, сунне и классических словарях арабского языка. Первым, кто употребил это слово в его множественном значении «عقاىِد» (‘акаид) был аль-Кушайри (437 год по хиджре) в своей книге «ар-Рисаля». Это слово было вновь образованным, которого не было в первоисточниках.

Значение этого слова разъяснил доктор Насыр аль -‘Акль: «Это твердая вера в Аллаха с присущими Ему божественностью, господством, именами и атрибутами, также вера в Его ангелов, Книги, Посланников, Последний День, в предопределение судьбы и что все хорошее и плохое происходит по Его воле, а также вера во все то, что пришло в достоверных текстах, касающееся основ религии, тайного и сообщений о них, и то, на чем были единогласны праведные предки, а также покорение Всевышнему Аллаху в законоположениях, в велениях, в предопределении, в Шариате, а также повиновение Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, признание его судьей и следовании ему».

Слово «’акыда» охватывает такие понятия как таухид (единобожие), иман (вера), ислам, вера в скрытое, пророчества, предопределение, сообщения о тайном, основы категоричных положений, а также прочие основы религии и убеждений. Также сюда относится опровержение сторонников страстей и нововведений и прочих заблудших сект, вероучений и школ, а также отношение к ним.

     1.3  Ахляк. Основа нравственности

Ислам - это религия, данная в божественном откровении через пророков человечеству. Закон и нравственность ислама, так же как и вера, основывается на божественных повелениях. В вопросах нравственности человеческий разум может прийти к тем же заключениям, которые даны в божественных законах, однако в исламе самым главным является божественный закон, данный в откровении, а не умозаключения какого-либо философа, правоведа или специалиста по этике. Естественно, что разные личности могут придти к различным, возможно даже диаметрально противоположным умозаключениям по тем или иным вопросам.

Все поступки людей можно разделить, в первую очередь, на хорошие и плохие, и на те, которые нужно совершать, и те, которые совершать запрещено. Запрещенные действия тоже можно разделить на две большие группы: поступки, за совершение которых предусмотрено наказание и в этом мире, и в будущем мире, и поступки, за которые предусмотрено наказание только в будущем мире.

Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, переданном Йадом в Шифа', так объясняет миропонимание ислама: "Однажды Али спросил Пророка о его состоянии и получил следующий ответ:

"Понимание - это  мой капитал, ум (или разум) - это  основа моей религии, любовь - моя опора, желание - средство передвижения, поминание Аллаха - мой спутник, надежность - мое богатство, беды и горести - мои друзья, знание - мое оружие, терпение - мое одеяние, удовлетворенность - мой трофей, скромность - моя гордость, отстранение от удовольствий - мое ремесло, правдивость - моя цель, подчинение - моя слава, борьба - мой образ жизни, намаз - свет очей моих".

Еще Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Начало мудрости - страх перед Аллахом, богобоязненность". Нравственность Ислама начинается с отказа поклоняться чему-либо, кроме Аллаха [самому себе (эгоизм), творениям наших рук (идолам, иконам, ложным воззрениям, созданным (пророкам, святым) и т.д.)], с решимости быть вдалеке от всего, что понижает ценность человека (атеизм, злодеяние и др.).

Ислам отверг все виды неравенства, основанные на различии в цвете кожи, языковых, территориальных различиях и признал превосходство одних людей перед другими только в нравственности, которой может достичь каждый (и осуществил это, чего до него не смогла достичь ни одна религия или философская система). В Коране повелевается: "О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас - наиболее благочестивый. Воистину, Аллах - знающий, сведущий" ("аль-Худжурат",49/13)

В прекрасных айатах Корана содержатся повеления мусульманской умме:

"Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и выказывать доброе отношение к родителям. Если один из родителей или оба достигнут преклонного возраста, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори:

"Господи! Помилуй  их, подобно тому, как они [миловали] и растили меня ребенком".

Ваш Господь лучше всех знает то, что [таится] в ваших душах, если вы вершите добро. И, воистину, Он прощает кающихся.

И давай положенное [в качестве благотворительности] родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно, ибо расточители - братья шайтанов, а шайтан отплатил своему Господу неблагодарностью.

Если же ты отворачиваешься от них, надеясь обрести милость от Аллаха, разговаривай с ними ласково.

Не скупись, словно твоя рука прикована к шее, и не будь непомерно щедрым, а не то тебя будут порицать, и будешь ты печалиться.

Воистину, твой Господь дает удел щедро или скудно тому, кому пожелает. Воистину, Он видит и знает все о Своих рабах.

Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей - тяжкий грех.

И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно - мерзость и мерзкий путь.

Не убивайте человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах. Если же кто-либо убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей], но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь [Аллахом].

Не тратьте имущества сироты, кроме как во благо, [и берегите его] до того времени, пока он не достигнет совершеннолетия. Будьте верны обещанию, ибо за обещание требуют ответа.