Истоки возникновения ислама

  В области вероучения об этом говорят  новые попытки обоснования «истинности» и «вечности» ислама со ссылкой на современные достижения науки и техники. В области социальной доктрины такой переход наметился с началом разработки учения «исламского социализма». Совершенно новым и специфическим проявлением модернизма в исламе является частичный пересмотр традиционных политических концепций ислама.

   Современный мусульманский модернизм  имеет теоретический и политический аспекты. В теоретическом аспекте наряду с перетолкованием догматико-мировоз-зренческих проблем немаловажное место в нем занимают обоснование отправления обрядово-культовых действий с учетом условий современной жизни, очищение шариата от устаревших правовых установлении и новое истолкование морально-нравственных норм ислама в соответствии с представлениями современных людей, обновление и переосмысление основ социального учения ислама в свете современного социального прогресса¹.

В политическом плане модернизм ислама наиболее отчетливо наблюдается, во-первых, в  определении политической ориентации ислама по отношению к двум общественно-экономическим системам; во-вторых, в выработке новой политики на международной арене по проблемам войны и мира, дружбы и сотрудничества между народами, взаимоотношения с другими церквами.

      Исламские модернистские доктрины  в зарубежных странах весьма  разнообразны и противоречивы.  Господствующее положение исламской  идеологии в Саудовской Аравии  приводит к тому, что все новые мысли и идеи преподносятся там в религиозной оболочке. До 70-х годов они зачастую подавались в виде всевозможных теорий «исламского социализма». При этом в них нередко совмещались как прогрессивные, так и явно реакционные позиции. Отсюда и множество форм так называемого исламского социализма, изобретенных мусульманскими фундамента листами, опирающимися на классический ислам, а также различными группами теологов, именуемых современными модернистами. В сущности «исламский социализм» является одной из форм религиозного модернизма.

  В результате одни исламские идеологи ратуют за социалистическую будущность своих стран, другие пытаются выразить в свойственных социализму терминах традиционно буржуазные идеалы общественного устройства, третьи мечтают о «серединной», не капиталистической и не социалистической, социально-экономической и духовной структуре общества. В целом же ислам эволюционирует преимущественно в русле буржуазных и мелкобуржуазных течений.

  Еще в конце XIX века некоторыми мусульманскими идеологами ислам рассматривался как антипод буржуазного общества, как самобытное «социалистическое» учение, противостоящее, с одной стороны, капитализму, а с другой—различным концепциям европейского социализма. Известный представитель современного исламского модернизма Джемаль ад-Дин аль-Афгани, заявлявший, что «социализм—есть учение, присущее исламу с первых дней его существования», как бы заложил основу для приверженцев так называемого исламского социализма.

  Однако  эти и многие другие исламские социальные концепции несут на себе отпечаток классовой и религиозной ограниченности.. Поэтому суть таких социально-политических процессов, как пробуждение политической активности масс,

    «Исламский социализм» за рубежом  является одним из видов этого «социализма национального типа». Такое идейное и политическое брожение происходило и продолжает происходить в некоторых странах потому, что в них не было политически зрелого рабочего класса и рабочих партий, обладающих теоретической подготовкой и опытом политической борьбы.

   Руководители некоторых исламских  стран, на первых порах много  говорившие о социализме, стараясь  отражать настроения народных масс, на деле оставались и остаются настоящими защитниками имущих классов. Другие продолжают поиски путей развития своих стран, с симпатией относятся к принципам социализма, то есть идут по пути социалистической ориентации.

   Многие мусульманские модернисты  продолжают утверждать, что ислам по своему характеру является «социалистическим», что он якобы не только не препятствует

вступлению  мусульман на путь социализма, но и  дает специфически исламский его  вариант. Такого же мнения придерживался  бывший президент Египта Г. А. Насер. Он говорил: «Если условно марксизм сформулировать в 20 пунктах, под 18 из них я готов подписаться. Единственными двумя пунктами, которые еще разделяют нас с марксистами, являются "диктатура пролетариата и отношение к религии» ¹,

  Модернистское духовенство мусульманских стран, избравших некапиталистический путь развития, восхваляет социалистическую ориентацию лидеров своих стран как соответствующую духу ислама. Они обосновывают это тем, что ислам якобы всегда выступал за ликвидацию нужды и бедности, а социализм уничтожает нищету и бедность, значит, цели ислама и социализма совпадают. Так создается иллюзия о сходстве ислама с социализмом.                            

    Реакционное мусульманское духовенство,  наоборот, использует «исламский  социализм» в целях антикоммунизма. Оно стремится внедрить в сознание масс идею о том, что социалистические принципы, якобы заложенные в основу ислама, несовместимы с антибожественными принципами коммунизма. Поэтому настоящий мусульманин должен отрицать общество, настроенное против Аллаха и Корана. «Идеология и действия коммунистического режима,* разглагольствуют они,—противоречат исламскому шариату», он хочет «обратить все народы и все нации в коммунистическую веру. С этой целью Россия поощряет безбожие...»²

  Громкие лозунги некоторых зарубежных исламских  модернистов о гуманизме, свободе, демократии, равенстве и социализме — проявление обыкновенного буржуазного политического обмана. Они отражают интересы крупной и средней буржуазии мусульманских стран, которая, борясь против иностранных монополий, в то же время выступает с проповедью национализма, а также антикоммунизма (Пакистан).

  Процесс модернизации вероучения и культа ислама затронул и мусульманские религиозные  организации в Саудовской Аравии. Однако здесь он связан с осуществлением на деле важнейших принципов социализма, преобразованием и ускоренным развитием социально-экономической и культурной жизни общества, с отделением церкви от государства, школы от церкви.  Несомненно такая специфика обновления внесет свои коррективе в жизнь народа Садовской Аравии.

  '  Народы Азии и Африки, 1972, № 2, с. 85.

2. Мчедлов М. П. Религия и современность. М., 1982, с. 98—99. Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с..