Истоки возникновения ислама

                                              Глава первая.      

                                       Истоки возникновения Ислама. 

     Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения.

      "Ислам" в переводе с арабского  означает покорность, "мусульманство" (от арабского        " муслим " ) - предавший себя  Аллаху. 

     Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма,  ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Ислам—это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространение учения ханифов или ханифизма—ранней формы арабского монотеизма. Ханифы выступали в различных частях Аравии против идолопоклонства, отвергали многобожие. Они проповедовали идею единобожия, прославляли аскетизм. Широко распространенное среди мусульман представление, будто вера в единого бога начинается только с Мухаммеда, не соответствует действительности¹. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции,  основателем ислама был пророк божий Мухаммед ( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

    Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных  пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

    Мухаммед был уроженцем Мекки  - города в  западной  части   Аравийского полуострова, где  давно осело сильное племя курейш.

   Сам Мухаммед ничего не писал:  он был, видимо, неграмотен. После  него остались разрозненные записи  его изречений и поучений,  сделанные в разное время.  Мухаммеду приписываются тексты  и более раннего времени и  более поздние. Из этих записей  был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").

Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур).  Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу.  Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания

и  прославления  величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями,

запретами и угрозами "геенной" в будущей  жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

   Другая часть  религиозной   литературы мусульман - это сунна  (или сонна), состоящая из священных  преданий (хадисов) о жизни, чудесах  и поучениях  Мухаммеда.  Сборники  хадисов составлялись в IX веке  мусульманскими богословами - Бухари,  Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну;  признающие  ее  называются  суннитами,  они составляют значительное большинство в исламе.

   Можно считать  установленным,  что  Мухаммед  действительно  жил около570-571 г.¹  и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел малопоследователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.  Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц,  а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся

в ту эпоху  в Аравии.

    Аравия была издавна населена  семитическими племенами,  предками  теперешних арабов.  Часть их  жила оседло в оазисах и  городах, занимаясь зеледелием,  ремеслами и торговлей,  часть  кочевала в степях  и  пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец  и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией,  Сирией,  Палестиной, Египтом,  Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

Один  из важных узлов пересечения торговых дорог находился  в  Мекканском оазисе,  близ  побережья Красного моря.  Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из  торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы  разныхарабских племен.

    Были в Аравии и поселения  иноземцев,  в частности иудейские  и христианские общины. В IV веке  в Аравии начался упадок караванной  торговли, так как торговые дороги  переместились на восток в  Сасанидский Иран.  Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения,  стали склонятся к оседлому  образужизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов,  за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия.  Среди арабов возникла секта ханифов,  чтивших единого бога.  В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда,  вполне отвечавшая общественной потребности.  В его проповедях,  собственно,  не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть, безусловно покорным его воле.

    Проповеди Мухаммеда вначале  были встречены  окружающими   недоверчиво, даже враждебно,  особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных

богов подорвет значение Мекки как религиозного,  а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами  пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),  совершенное в 622 году н. э. , считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра).  В земледельческом оазисе  Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды:  мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады  были выступить против нее.  Мухаммеда поддержало несколько местных племен;  он пытался опереться даже и на еврейские общины.  Набрав  себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен,

которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более  возросло.  Корейшитская  знать,

вначале  враждебная  мусульманскому  движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

    В момент  смерти Мухаммеда  (632 год) новое вероучение было  еще совсем не оформлено.  Основные  его положения можно извлечь  из Корана,  при всей хаотичности  этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

    Одно из предписаний мусульманской  религии состоит в  священной   войнеза веру (джихад). Это вполне  понятно,  если вспомнить, что  само мусульманское движение  возникло из потребности арабов  в объединении и в  добывании  новой земли.  В Коране это предписание изложено ясно:  в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными")  надлежит воевать с многобожниками, с не верными, истреблять их, захватывать их имущество.  В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы,  и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских  религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических  культов, отношение резко враждебное: "Овы,  которые уверовали!  Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!"  К людям же,  "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание",  - с иудеями и христианами,  - если они не веруют в Аллаха  и  не подчиняются религии истины.  На практике в исламе всякое разделение между сторонниками  иных  религий стерлось:  все  они рассматривались  как неверные (джяур),  подлежащие или истреблению,  или покорению.  Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть  до наших дней,  побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев. 

Так зародилась и распространялась величайшая религия ислам.    

     Ваххабизм-официальное вероисповедание в Саудовской Аравии.

   Как и все другие религии, ислам не избежал дробления на многие течения. Социально-экономические и политические причины—различный уровень культуры народов, принявших мусульманство, не утихающая классовая борьба в странах, где получил распространение ислам,—обусловили возникновение раскола среди приверженцев новой религии уже в начальный период ее становления.

         Нынешним мусульманам представляется, будто разногласия среди приверженцев ислама обусловлены чисто религиозными причинами. Однако это не так. В действительности основной причиной раскола в исламе по прошествии всего лишь нескольких десятилетий после его оформления в самостоятельную религию была борьба за власть. За тридцать лет правления первых четырех «праведных», как их называет мусульманская религиозная традиция, халифов произошло множество кровавых событий, причинивших страдания и самим мусульманам, и другим народам в результате объявленной халифами «священной войны»— дж.ихада. Не повезло и самим халифам. Из четырех только один Абу-Бекр (632—634 гг.) избежал насильной смерти.³  
       В настоящее время ислам разделен на несколько течений. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам (от слова "сунна"). В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Сунниты придерживаются достаточно умеренных взглядов.  
     Другое крупное течение ислама - шииты. Их меньше, чем суннитов. Они более буквально понимают Коран и более тщательно исполняют в жизни требования ислама, более воинственны и фанатичны. Особенно много шиитов в Иране (около 93%).  
     Еще одно течение - ахмадие. Образовалось оно в 1900г. Его представители, несмотря  на свою малочисленность, часто являются инициаторами многих кампаний против "неверных". В Америке ахмадии часто пропагандируют свои взгляды среди молодежи, особенно среди студентов.  
     Существуют в исламе и секты. Она из них носит название "Суфии". Члены этой организации отвергают строгий монотеизм и склоняются к пантеизму.                    

   Ваххабизм-  течение ислама.  Рассмотрим ваххабизм  на примере Саудовской Аравии.   Общеизвестно, что “ваххабизм”  - это официальная религия Саудовской  Аравии, он прошел уже стадию  социально-государственной адаптации, проявил себя в целом положительно то  рассмотрим это течение.      Ваххабиты – религиозно-политическая секта в суннитском исламе. Секта ваххабитов возникла в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба, призывавшего к очищению ислама от так называемых новшеств, воспринятых в средние века из суфизма : культа исламских святых, культа "пророка" Мухаммеда, почитания шейхов и др. Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого мазхаба – ханбалитского, предписывающего, в частности, ношение женщинами паранджи и запрещающего им посещение мечети и получение образования. Помимо призывов к строгому соблюдению всех норм шариата, ваххабиты выступали против любых развлечений и роскоши; они также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения в умме . Известные советский исследователь религий Востока А.М. Васильев удачно назвал ваххабитов "пуританами ислама".                                                                                 

       Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивный радикализм, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад (войну за веру) с "неверными" и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют "многобожниками", мерзкими в очах Аллаха более язычников. Традиционным мусульманам оставляется две альтернативы: стать ваххабитами либо быть убитыми.

    Проповедь ал-Ваххаба нашла поддержку  у аравийских шейхов рода ал-Сауда.  С середины 40-х годов XVIII в. ваххабиты  начали джихад на Аравийском  полуострове против традиционных  мусульман. Были уничтожены политические  противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и храма Каабы – главной святыни исламского мира. Аравия была объединена в эмират Саудидов, наследником которого стало государство Саудовская Аравия. Ваххабизм, будучи государственной религией Саудовской Аравии, с течением времени стал более умеренным, святые места были восстановлены и находятся сейчас под защитой правительства.

Тем не менее, во второй половине ХХ в. радикальный ваххабизм  стал основой возникшего движения экстримистского исламского фундаментализма, имеющего своей целью свержение "отступнических", "прозападных" и "коррумпированных" режимов в исламских государствах и объединение их в единое теократическое государство мусульман – халифат. Близких воззрений придерживается и фундаменталистское движение "Талибан" в Афганистане. Различные международные террористические организации фундаменталистов-ваххабитов действуют по всему миру. Правительства всех исламских стран находятся с ними в состоянии ожесточенной войны. Например, в ходе такого противостояния в Алжире и в Египте за последние годы погибли тысячи как традиционных мусульман, так и ваххабитских боевиков (причем в Алжире, например, фундаменталисты вырезают целые мусульманские деревни), а также "попадающихся под руку" христиан. В Саудовской Аравии нет явного вооруженного конфликта между властями и радикалами, однако последние официально запрещены и лишь тайно поддерживаются саудовскими шейхами-миллионерами. Никого не обходит терроризм со стороны  ваххабистов, наша страна не исключение.                               Прошлым летом тлевшая с 1996 чеченская война вспыхнула снова. Вторжение в Дагестан, взрывы домов... Россия услышала о новом и странном неприятеле, с которым мы встретились на Кавказе. Из телеэфира и на страницах газет мы слышим и читаем о "ваххабитах" и "чистом исламе", об "исламском экстремизме" и "террористах чеченских". Все это сливается в чрезвычайно туманный образ чего-то непонятного, но грозного. Уже практически везде возможно встретить перешедших в ислам русских людей. При этом особенно много русских мусульман встречается среди наиболее активного слоя населения - бизнесменов, политиков и т.п.¹..Вероучение Аль-Ваххаба сформировало отдельный толк ислама, который теперь доминирует в Саудовской Аравии. Но кроме названия мало что объединяет современных ваххабитов с последователями Аль-Ваххаба. Зарождение ваххабизма в качестве новой политико-республики -конечная цель "ваххабитов" - обратить в ислам все постсоветское пространство, сократив при этом численность населения бывшего СССР до приемлемых для Запада 20-30 миллионов "мусульман". Нежелающие принять "ислам" подлежат уничтожению. Традиционное мусульманское население сократится за счет войн на периферии России и рабочей эмиграции в Европу. Естественно возникает вопрос - зачем радикальным мусульманам сотрудничать с Западом? И что это за сотрудничество? Факт, тем не менее, остается фактом - несколько десятилетий политика Запада сводится к перераспределению мировых ресурсов в пользу "золотого миллиарда", т.е. жителей наиболее развитых стран планеты. И в качестве одного из инструментов этого перераспределения западные спецслужбы используют это новое течение Ислама. Население России, которое не входит в это число, не должно потреблять мировые ресурсы в том объеме, в котором оно потребляет их сейчас.                                                                                                                                       Даже такой краткий очерк ваххабизма дает отчетливое представление о том, с какой угрозой столкнулась Россия, насколько серьезны намерения приверженцев этого течения. Во всяком случае, даже на основании этих достаточно скупых тезисов можно догадаться, что игнорировать эту проблему нельзя, сама собой она не рассосется. Для очень многих жителей России, совершенно безразличных к Вере, "ваххабизм", как это ни странно, может показаться благом - заменителем того "порядка", который был при коммунистах. Но для православных христиан вполне реальная перспектива исламизации России может означать лишь новые чудовищные гонения.