Ислам в России: современность

Выделим важные особенности развития ислама в нашей стране:

1) Сегодня каждый, кто хотя бы немного следит за ситуацией в исламских регионах нашей страны, знает, что существуют как бы «два ислама». С одной стороны, ислам традиционный, основанный на авторитете шейхов – религиозных наставников, возводящих преемственность своего духовного знания «по цепи» к самому пророку Мухаммеду. А с другой стороны – ваххабизм, ислам, порвавший с духовной традицией и потому экстремистский. Много ли найдется в России мусульман (не говоря уже о немусульманах), изучавших и знающих о чем действительно проповедовал богослов Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, живший в XVIII веке в Аравии, и то, что до него были богословы, также или еще более последовательно отстаивавшие принцип чистоты единобожия?

Миф о ваххабитах раздувают не только противники ислама, но так же некоторые муфтии, использующие этот устрашающий аргумент в борьбе за большую «святость» с любыми возможными конкурентами. Все это через СМИ проецируется на население, которое 70 лет воспитывалось в безбожии и поэтому разобраться в теологических тонкостях просто не в состоянии. Чтобы выбраться из этой ситуации необходимы религиозное просвещение.

2) В последнее время не все благополучно в отношениях между духовными руководителями мусульманского сообщества России. Выход религиозных структур из-под строгого контроля со стороны государства, стремление к независимости и самостоятельности, поддержанное в какой-то мере руководством большинства мусульманских республик и других субъектов Федерации, целый ряд взаимных финансовых притязаний привели к распаду централизованной системы управления «делами мусульман».

Два ранее существовавших в России Духовных управления мусульман – Европейской части СССР и Сибири и Северного Кавказа – распались. Вместо них возникли почти 40 региональных духовных управлений. Иногда соперничество между различными сторонами выливалось на страницы газет, журналов, аналитических материалов в форме взаимных обвинений и упреков. Все это нанесло значительный урон делу укрепления веры среди мусульман России и не послужило укреплению авторитета религиозных лидеров мусульманского общества России, в глазах руководства страны, последователей других религий, да и целом, российского общества.

3) Что же касается этносов с мусульманской верой, то, как образно выразился, их «религия и культура настолько тождественны, что было бы наивным предположить, будто какая-то часть населения осознанно не религиозна» (У. Фитчер).

Символом религиозности у мусульман является в первую очередь ритуал, обрядность. Не случайно и «духовенство», и мечеть на первое место ставили и ставят обрядовую деятельность ислама. Социалистическая идеология, сумевшая сформировать соответствующее мировоззрение и образ жизни, в области народных традиций, обычаев и обрядов не смогла предложить ничего нового, поэтому эта сфера оставалась наиболее реальной для сохранения и функционирования религиозного сознания. Суфизм повлиял на формирование многих традиций и религиозных обрядов мусульман России. Очевидно, он явился тем компонентом, насквозь пронизывающим образ жизни человека даже не считающего себя верующим, который способствовал сохранению религиозности среди большей части населения. Официальная статистика исполнения религиозных обрядов (по данным отчетов религиозных организаций на территории бывшего СССР за последние 20 лет) свидетельствует о постоянном и неуклонном увеличении, росте числа их участников.

4) «Современный ислам на Кавказе»: В рамках Программы фундаментальных исследований историко-филологических наук РАН «Власть и общество в истории» Группа сравнительного изучения Северного Кавказа Института востоковедения РАН работает над исследованием проблем взаимоотношений общества, власти и религии на Кавказе - одном из сложнейших в религиозно-политическом и этнокультурном отношениях регионов мира. Проект исследований рассчитан на три года и должен завершиться изданием не менее 7 монографий и сборников статей по теме и созданием базы данных полевых материалов по региону.

Но существуют некоторые проблемы, связанные с всемирным терроризмом, (а также «исламофобией»), вытеснения мусульман из активной общественной жизни. Для начала можно предложить следующее идеи, которые ранее в реферате не звучали:

– во-первых, важно нейтрализовать вал исламофобской пропаганды на Западе и в России. А создание сети «Антидиффамационной ассоциации» защитит от антиисламской пропаганды.

Эта сеть включает в себя научный и политтехнологический подход, а не столько юридический; мониторинг и социологический метод контент–анализа СМИ; организацию мер воздействия, в том числе публичных и правовых, на те СМИ, политиков и журналистов, отличившихся на антиисламской сфере.

– во-вторых, подключиться к реализации проекта независимого (общественного) расследования актов большого террора, с большим количеством жертв среди мирного населения. В США и в Европе уже созданы такие организации для расследования, к примеру, теракта 11 сентября и ряда других терактов.

Это одно из самых серьезных направлений для восстановления доброго имени мусульман и авторитета Ислама. И здесь мусульманские государства должны быть заинтересованы в успехе проекта.

– в-третьих, создание Всемирной сети научно–проектных центров, которые бы тесно взаимодействовали с государственными и исламскими образовательными учреждениями для проведения в жизнь решительных реформ, направленных на приведение в соответствие с современными вызовами стандартов и норм образования, просвещения и воспитания.

 

Общественные организации и духовные управления российских мусульман

ислам религия мусульманин культура

После распада СССР в России не оказалось ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечетей и кадры квалифицированного мусульманского духовенства. Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учебу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни. В частности, значительное количество молодежи из России прошли обучение в исламских высших учебных заведениях Королевства Саудовской Аравии, которое оплачивало все расходы студентов из России. В исламе есть четыре правовые школы, именуемые мазхабами. В России распространены два традиционных мазхаба: ханафитский и шафиитский.

Духовные управления российских мусульман

Российские мусульмане не имели в прошлом и не имеют сейчас единого духовного центра. В стране функционирует свыше 40 духовных управлений мусульман, созданных по национально-территориальному принципу, среди них: Духовное управление мусульман европейской части СНГ и Сибири (ДУМЕС), Духовное управление мусульман Центрально-Европейской части России (входит в состав ДУМЕС), Духовное управление мусульман республики Башкортостан, духовное управление Республики Татарстан, Духовное управление мусульман Дагестана. Кроме того, в каждой республике Северного Кавказа имеется свое Духовное управление. Общая численность зарегистрированных исламских религиозных объединений в РФ составляет 2 494, в том числе 102 духовных образовательных учреждения.

Но в течение длительного времени (как в Российской империи, так и в бывшем СССР) руководящими органами верующих мусульман являлись четыре независимых друг от друга Духовных управления:

— европейской части СССР и Сибири с центром в Уфе (образованное еще в 1789 году);

— Средней Азии и Казахстана с центром в Ташкенте;

— Закавказья с центром в Баку;

— Северного Кавказа с центром в Махачкале.

Мусульманская община России переживает раскол. Относительно большое количество исламских центров в России и напряженные отношения между ними свидетельствуют о наличии серьезных противоречий у российских мусульман. Они со временем могут трансформироваться в социальную напряженность и открытое противостояние в мусульманской общине.

В последние годы две мусульманские организации предпринимают попытки возглавить мусульманскую общину России. Действия в этом направлении предпринимают председатель Центрального Духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ (г. Уфа) муфтий Талгат Таджуддин и председатель Совета муфтиев России (г. Москва) муфтий Равиль Гайнутдин. Однако этническая и социальная неоднородность, различия в толковании некоторых исламских постулатов создают серьезные препятствия для консолидации мусульманской общины России.

Следует иметь в виду, что ислам не предполагает обязательность четкой духовной иерархии, характерной для ряда христианских церквей, а также наличия единого духовно-административного центра в масштабах государства. Однако постепенно складываются предпосылки, в том числе и правовые, для консолидации мусульман в тех или иных субъектах Федерации. Так, например, в Татарии и Дагестане, в соответствии с законодательством этих республик, может быть зарегистрировано только одно Духовное управление мусульман.

Но проблема противодействия политизации ислама, а также исламскому экстремизму и радикализму, поддержания стабильности в мусульманской общине России тесно связана с вопросом о подготовке квалифицированных кадров мусульманского духовенства.

Оптимальным вариантом представляется создание необходимых условий для подготовки мусульманского духовенства непосредственно в России. Другой вариант – направление студентов в мусульманские страны, в которых распространены традиционные для российских мусульман мазхабы и имеется значительный социальный опыт межрелигиозного диалога и сотрудничества.

В процессе исламского возрождения в стране стало происходить массовое распространение мусульманской атрибутики и религиозной литературы, что способствует широкой пропаганде ислама в российском обществе. Общее количество мусульманских религиозных изданий постоянно меняется и нигде не учитывается. В них часто печатаются материалы зарубежных мусульманских богословов. Причем многие из них считаются сторонниками исламского фундаментализма. Это создает социальные предпосылки для роста экстремистских настроений среди российских мусульман и может способствовать социальной дестабилизации российского общества.

Религиозные организации (количество):

Приволжский Федеральный округ   1755;

Северо-Западный Федеральный округ 15;

Сибирский Федеральный округ  89;

Уральский Федеральный округ  254;

Центральный Федеральный округ  54; 

Южный Федеральный округ   860;

Дальне-Восточный Федеральный округ 11.

Мусульманские общественные организации

В России существует около 2 500 исламских организаций самой различной направленности, которые представляют интересы мусульман России. Среди них – Фонд развития мусульманских народов, Исламский конгресс России, Исламский культурный центр, Союз мусульман России и многие другие.

В настоящее время значительную активность проявляет общероссийское политическое движение «Рефах» («Благоденствие»), созданное представителями мусульманских, а также некоторых малых народов России в 1998 году и насчитывающее в Государственной Думе 12 депутатов, принимающих активное участие в деятельности фракции «Единство».

В Совете муфтиев России изучается вопрос о перспективах создания мусульманской молодежной организации, ориентированной на воспитание духовности, исламской культуры, патриотизма.

Высокая социальная активность мусульман, значительная финансовая и организационная поддержка, оказываемая им международными организациями, делают их общественные формирования влиятельным фактором социального развития в регионах компактного проживания российских последователей ислама.

В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается свыше 100 мусульманских религиозных учебных заведений. Наибольшую известность получили Исламский колледж при Московском муфтияте, исламские институты в Казани, Махачкале, казанское медресе.

Вместе с тем, по оценке Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, необходимо осуществить комплекс мер по оказанию организационной, правовой и методической помощи в создании государственной регистрации и проведении лицензирования духовных образовательных учреждений, а также подготовке для них преподавательских кадров в государственных образовательных учреждениях.

А решении комиссии должны быть направлены на содействие формированию в стране системы духовных образовательных учреждений, осуществляющих подготовку служителей культа для мусульманской общины России, испытывающей наиболее острую нехватку профессионально подготовленных кадров. И «Центр стратегических исследований: Россия – Исламский мир» (Президент Шамиль Султанов) выполняет следующие функции в формировании системы:

– организация и проведение международных конференций, семинаров, «круглых столов» с соответствующим медиа-сопровождением;

– оказание консалтинговых, аутсорсинговых услуг для партнеров из Исламского мира на российском рынке и для российских хозяйственных субъектов в Исламском мире;

– проведение целенаправленных информационных компаний в средствах массовой информации в России и странах мусульманского мира;

– организация лекционных циклов, образовательных семинаров и тренингов, специализированных выставок как в России так и в мусульманских странах;

– подготовка соответствующих статей, публикаций и книг;

– организация повышения квалификации российских специалистов в зарубежных странах и специалистов из Исламского мира в России.

Международные исламские организации в России

За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В нашей стране создано и действует более 60 международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои большие финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман.