Введение
Проблемы
религии всегда волновали человечество,
так как она оказывала и продолжает оказывать
значительное влияние на культуру, общественную
жизнь, деятельность конкретного человека.
Даже самому вдумчивому человеку трудно
найти в духовной жизни общества фактор,
который на протяжении многих веков играл
бы в ней большую роль, чем религия. От
начала осмысленной человеческой истории
и до сегодняшних дней, претерпевая удивительные
изменения, живёт религия неразрывно с
человеческим духом, с мировой культурой.
Египетские пирамиды и вавилонские гимны,
Библия и Коран, готические витражи и русские
иконы, «Божественная комедия» Данте и
творения Достоевского, мысль Платона
и Канта, музыка Баха и Чайковского, восточная
философия и размышления человека
о смысле жизни – всё это коренится в религии.
Религия – сложное, неоднозначное
явление, и поэтому существует
довольно много различных подходов
к её определению и объяснению.
Она является продуктом общества,
возникающим на определённых этапах его
развития. Религия необходимо возникает
и существует в обществе, включена в контекст
мировой культуры и подвержена изменениям
в соответствии с общественными переменами.
То есть религия есть сфера духовной жизни
общества, группы, индивида, способ практически
духовного освоения мира и особая область
духовного производства. Как и любая другая
сфера духовной жизни, религия зависима
от материального производства. Оно создаёт
прибавочный продукт, который используется
в духовной области, в том числе и в религии.
Непосредственное воздействие на неё
оказывают политика, мораль, искусство
философия, наука. Религия оказывает влияние
как на экономику, так и на различные области
духовной сферы. Она является способом
существования и преодоления человеческого
самоотчуждения. Отчуждение- это превращение
человеческой деятельности и её продуктов,
отношений и институтов в силы, господствующие
над людьми. Такое превращение совершается
в различных областях жизни: в экономике,
политике, социальной сфере, морали и т.д.,
- а в религии оно находит своеобразное
выражение. Происходит как бы удвоение
мира, результаты духовной деятельности
отделяются от человека и противопоставляются
ему самому. Создаётся представление о
другом, отличном от действительного мире,
который населяется самостоятельными,
сверхъестественными существами, одарёнными
собственной жизнью. Созданные существа
вступают в определённые отношения с людьми
и друг с другом. В результате описанных
преобразований над человеком начинает
господствовать продукт его собственного
сознания, человек-творец преклоняется
перед своим творением. Господство мыслей
и духовных образований дополняет действительные
отношения отчуждением. По отношению к
обществу в целом религия предстаёт как
общественная подсистема. Каждая сфера
духовной жизни представляет собой сложное
образование, в котором осуществляется
деятельность, имеются элементы, складывается
структура.
Основой всякой религии являются
религиозные представления, выраженные
в форме догматов, поучений, культовых
предписаний и запретов. Чувства людей
приобретают религиозную окраску только
в связи с представлениями о сверхъестественных
свойствах объекта, на который они направлены.
Страх или преклонение перед Богом могут
возникнуть лишь у человека, верующего
в реальное существование Бога как творца
мира. То же самое относится и к культу.
Те или иные действия приобретают религиозный
смысл лишь пи наличии соответствующих
представлений и идей. Таким образом, религиозные
представления, настроения и действия,
а на более поздних этапах развития религии
– религиозные организации составляют
единый религиозный комплекс, все элементы
которого неразрывно связаны. Совокупность
этих элементов образует такое специфическое
социальное явление, как религия. Чтобы
ориентироваться в современном религиоведении
общепринята следующая классификация
религий:
- мировые (буддизм,
христианство, ислам);
- национальные
(индуизм, иудаизм, синтоизм, конфуцианство
и др.);
- племенные (религии
американских индейцев, африканские
религии, сибирские религии и др.);
- современные
нетрадиционные культы («Общество
сознания Кришны», «Церковь объединения»,
«Церковь сайентологии», сатанизм
и др.).
В своей работе я наиболее
подробно раскрыл основные направления
и течения в исламе, а также
их положения в современном обществе.
Ислам (в пер. – предание
себя Богу, покорность), третья и
самая молодая мировая религия.
Он относится к числу наиболее
распространённых религий на
планете. Ислам исповедуют около
миллиарда человек (по некоторым расчётам,
до 1млрд. 300млн.). Мусульманские общины
имеются более чем в 120 странах. В 35 государствах
мусульмане составляют большинство населения.
В 28 странах, таких как Египет, Саудовская
Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан
и др., ислам объявлен государственным
вероисповеданием. Подавляющее большинство
мусульман проживают в Западной, Южной
и Юго-Восточной Азии и Северной Африке.
Численность приверженцев ислама увеличивается
не только за счет естественного прироста
населения, среди которого он был традиционно
распространен, но и за счет обретения
новых последователей. Ислам выступает
как мощное социокультурное явление, как
активная политическая сила. В историческом
плане он явился результатом развития
аравийского общества в период перехода
от древности к Средневековью, от общинно-родового
строя к классовым отношениям. В религиозном
отношении его возникновение тесно связано
с эволюцией религиозного сознания обитателей
Аравии.
Основная часть Аравийского полуострова
до появления пророка Мухаммеда была
царством язычества. Население Аравии
наследовало традиции политеизма с древности,
в честь божеств строились величественные
храмы, устраивались святилища, выделялись
места поклонения, делались посвятительные
надписи и приносились жертвы. Следуя
древним, восходящим к довавилонской Месопотамии,
традициям, аравитяне поклонялись духам
предков, исповедовали астральные культы.
В Аравии широко процветал фетишизм. Одной
из его форм стало поклонение деревьям,
скалам, а также камням. Самым известным
из них стал чёрный камень Кааба, который
воспринимали как высший божественный
символ. Проявлением тотемизма стали развитые
культы быка и барана. Всепроникающий
характер носило идолопоклонство. Некоторые
племена жертвовали своим идолам долю
скота, молока и урожая, дарили дорогое
оружие. Таким образом, в 5-7вв. в основе
религиозных представлений аравийских
жителей лежала вера в божества отдельных
территорий и племенных объединений. Различные
культы Аравии связывали между собой священные
территории и святилища. Это были заповедные
места, на которых не действовали обычаи
отдельных племён, запрещалось кровопролитие.
Они были местом разбирательства споров,
центрами торговли и паломничества.
У аравийцев-язычников не было
наследственного сословия жрецов. Каждый
человек мог самостоятельно совершать
необходимые обряды, приносить жертвы
божествам. Вместе с тем существовали
хранители священных мест, заботившиеся
о сохранности вверенного им храма или
идола. Они часто выступали в качестве
третейских судей, решали многие общественные
и гражданские дела тех племён или племенных
объединений, которым принадлежали святилища.
В религиозной жизни Аравии значительное
место занимали провидцы, или прорицатели
– кахины, через которых божество передавало
свои решения и знамения. Как правило,
они не были связаны с каким-либо храмом
или святилищем и при своих прорицаниях
не прибегали к видимым техническим приёмам.
В течение первых веков новой эры в религиозной
ситуации в Аравии всё явственнее стали
прослеживаться тенденции постепенного
перехода от политеизма к единобожию.
Вероятно, наиболее ранним и простым проявлением
стремления к монотеизму стало выделение
божеств, которым поклонялись группы племён,
и оно было связано с образованием племенных
союзов. При сохранении локальных божеств
и идолов постепенно стал складываться
культ общеаравийских божеств. Одним из
важнейших показателей процесса перехода
к единобожию стало сооружение святилищ,
имеющих не только узко территориальное
значение. Особое место занимал мекканский
храм Кааба. Примерно к 3в. Мекка стала
главным экономическим и идеологическим
центром Аравии., несмотря на существование
других могущественных центров притяжения
аравийских племён.
В силу давних, политических и
экономических контактов с государствами
древнего мира и раннего Средневековья
Аравия активно реагировала на изменение
религиозной ситуации. Аравийцы рано познакомились
с иудаизмом и христианством. Иудаизм
нашёл своих приверженцев в различных
частях Аравии, особенно тесно связанных
с Палестиной и Месопотамией торговыми
интересами. В 1в. н.э. в Аравии появились
иудейские колонии, образованными беженцами
из Палестины. Такие же колонии существовали
на островах Персидского залива и красноморском
побережье. На юг Аравийского полуострова
иудаизм проник примерно со 2-3вв. как религия
пришлых торговцев-иудеев. Уже в 3-4вв. определённая
часть йеменской знати обратилась в иудаизм,
а иудеи приобрели некоторое влияние при
царском дворе. В 4в. иудаизм в Южной Аравии
стал идеологией борьбы против эфиопского,
а в конечном итоге византийского влияния.
При царе Йусуфе Зу-Нувасе (517-525) иудаизм
был провозглашён государственной религией,
было организовано жёсткое преследование
христиан, однако политическое поражение
этого царя привело к идейному поражению
иудаизма. Иудеи проживали в городах и
оазисах Юго-Западной Аравии. Непосредственные
контакты с местным населением приводили
к тому, что некоторые аравийские кочевые
и оседлые племена принимали иудаизм и
исповедовали его не в одном поколении.
В 6в. иудаизм имел сильные позиции во всей
Западной Аравии.
В первые века новой эры,
особенно после 4в., в Аравии
активизировалась деятельность
византийской дипломатии. Византийские
послы, наряду с чисто светскими
задачами, брали на себя функции
миссионеров-пропагандистов христианской
религии. Обращением аравийцев в христианство
занимались и священники. В деле распространения
христианства значительную роль играли
купцы из христианских областей. Наличие
христианского влияния в Мекке связано
с крупными многовековыми колониями эфиопов.
Три направления христианства – православие,
монофизитство и несторианство интенсивно
боролись за влияние в ближневосточном
регионе, однако в Аравии наибольшее распространение
получило монофизитство. В Южной Аравии
христианство укоренилось достаточно
рано. Проповедники сюда, как и в другие
регионы Аравии приходили с торговыми
караванами или с завоевателями. Распространение
христианства в Южной Аравии было результатом
эфиопского вторжения в 20-х гг. 6в.. До этого
времени византийские торговцы жили в
Йемене, пользовались свободой отправления
культа, имели свои церкви. Часть йеменской
родовой знати обратилась в христианство,
что усиливало её
политические
власти с Византией и Эфиопией.
В аравийской пустыне сохранилось
первоначальное христианское отшельничество,
вытесненное в других регионах монастырями.
На севере Аравии в государстве
Лахмидов велись активные диспуты
несториан и монофизитов. Жёны
некоторых лахмидских царей были
христианками, и часть родов и
племенных союзов, объединённых
в этом государстве, а также значительная
часть войска исповедовали ту же веру.
Сами же цари оставались язычниками. В
6в. правители Сасанидского царства на
северо-западе Аравии стали ориентироваться
на монофизитов и оказывали им большие
услуги. Аравийцы не были пассивными объектами
влияния христианства, а сами активно
участвовали в религиозной политике. Вместе
с тем было бы преувеличением утверждение
о повсеместном распространении христианства
на Аравийском полуострове. Его принимали
отдельные роды, семьи, знать племён, некоторые
племена. Из Ирана в Аравию проникали зооастризм
и манихейство.
Сложная неоднозначная картина
переплетающихся верований, культов
и религий свидетельствует, что
Аравия эпохи джахилийи (язычества)
жила на стыке мощных религиозных
потоков. Зародившийся в 7в. ислам максимально
основывался на предшествующем культурном
развитии аравийского общества. Христианские,
иудейские и более древние религиозные
представления и образы, использованные
пророком Мухаммедом, в течение столетий
существовали в Аравии, и многие из них
издавна были элементами духовной культуры
аравийского населения. Ислам явился закономерным
этапом в длительной и последовательной
эволюции религиозных форм сознания населения
Аравии.
Ислам подразделяется на три направления-
суннизм, имеющий наибольшее число сторонников,
шиизм и хариджизм .Их появление связано
прежде всего с политическими мотивами
и борьбой за власть в мусульманской общине.
Хариджизм возник в период
первых крупных арабских завоеваний
и обострения социально- политических
противоречий в халифате.В 656 г. после убийства
третьего « праведного халифа» Османа
, выходца из крупнейшего и богатейшего
рода Омейядов, халифом был бъявлен
Али, которому противодействовал ставленник
Омейядов, наместник Сирии Муавия. Его
бездоказательные обвинения Али в убийстве
Османа и отказ признать его право на власть
привели к междоусобной войне. Во время
битвы при Сиффине в 657г.на реке Евфрат
Али дал согласие на приостановку битвы
и решение вопроса о преемстве власти
с помощью третейского разбирательства.
Уступчивость
и нерешительность их главы и
военачальника вызвала гнев и
разочарование части приверженцевАли.12тысяч
человек отделились от его войска
и отказались его поддерживать, выдвинув
лозунг»нет халифа», иначе как по воле
Бога и народа. С этим событием- выходом
части бойцов-бывших сторонников Али из
военного лагеря- связано название хариджитского
движения (ар. Хаваридж- вышедшие, выступившие).Хариджиты
представляли собой самую раннюю религиозно-политическую
группировку в истории ислама. Первый
раскол в исламе и выделение хариджизма
назревали в недрах мусульманской общины
давно в скрытой форме. Битва при Сиффине
послужила лишь поводом , благодаря которому
оппозиционеры выступили открыто .Хариджиты
избрали своего собственного халифа и
объявили о низложении Али и Муавии, с
которыми они боролись вооруженным путем.