Ислам в современном обществе

Али был убит хариджитом. Уже в начале второй половины VIIвека среди хариджитов выделились соперничавшие между собой  группировки-

Азракиты, ибадиты, суфриты. Дробление хариджитского движения ослабляло его силы, однако мощные выступления против центральной власти. Возглавляемые хариджитами,  дестабилизировали положение в халифате .Особенно прочные позиции хариджиты завоевали в Иране, Ираке, Аравии, Северной Африке .С X века влияние хариджитов резко пошло на убыль. В настоящее время немногочисленные хариджитские общины сохраняются в Омане. Алжире и Ливии. 

    Хариджиты   внесли весомый вклад в разработку  догматических вопросов, связанных  с теорией власти в исламе. Отстаивая позиции родовой «демократии» в исламе , они считали. Что халиф должен получать верховную власть от общины только выборным путем .В случае, если он не отвечает своему назначению, община вправе его низложить и если необходимо –убить. Халифом может стать любой верующий независимо от происхождения, социального статуса и этнической принадлежности .Главными требованиями к претенденту на власть была твердая приверженность Корану и Сунне, справедливое отношение к членам мусульманской общины и способность отстаивать ее интересы с оружием в руках. Халиф рассматривался как главное уполномоченное лицо общины и военный предводитель .Ему не приписывается никакого сакрального значения. Если одна местная община отрезана от другой , то каждая может избрать себе халифа. Законными халифами хариджиты считали Абу  Бакра и Омара .Али. давший согласие на решение спора с Муавией путем переговоров, утратил, по их убеждению. Права на халифат, так как нарушил принцип «судить может только Аллах».В политическом отношении хариджиты были носителями радикальных настроений, а в религиозном плане выступали как непримиримые поборники »чистоты» ислама и строгого следования обрядности. 

      Шиитское направление в исламе  объединяет мусульман, признающих  единственными преемниками пророка Муххамеда четвертого «праведного халифа»Али и его потомков .Шиизм (ар. Шиа –г руппа, партия) –как и ислам в целом, не представляет собой единой консолидированной системы. Он весьма  дробен и расколот на множество сект и направлений. Дифференциация шиизма обусловливалась политическими разногласиями по вопросу религиозно-политического лидерства. Уже в VII веке сформировались два направления - умеренные и радикальные шииты ,которые с течением времени  существенно изменились.

Изначально шиизм  не представлял собой новой системы религиозного характера, только с течением времени приобрел догматическое оформление.

Политическое  течение   шиат Али (партия Али) зародилось в период правления третьего «праведного  халифа» Османа. Побудительным мотивом  к его возникновению стал спор о преемственности в духовном и светском руководстве общиной. Был выдвинут аргумент в пользу Али как претендента на власть –его родство с основателем ислама(он был двоюродным братом пророка Мухаммеда и женат на его дочери Фатиме) Подчеркивались также выдающиеся личные качества Али. Шиитская традиция рисует его героем легенды, идеальным рыцарем ислама :набожным, чуждым честолюбия и стяжательства, храбрым воином,  искренним и щепетильным в моральных вопросах. После трагической гибели Али в 661 году сторонники алидского движения выступили за сохранение  за его потомками исключительного права на верховенство в исламской общине-государстве.

Основоположником  шиитской религиозной доктрины считается  Абдалла ибн Саба., выступивший предтечей крайних шиитов в середине VII века. С его именем связывают идею о том, что каждый пророк , в том числе и Мухаммед, имел «восприемника духовного завещания»(Васи).Объявление шиитами таковым Али делало  избранным его род. В окружении Али еще при его жизни появились люди, которые боготворили и обожествляли своего кумира .Оформление религиозного учения шиизма приходится на период утверждения династии Аббасидов, с конца VII до середины VIII века. Культ мученичества Али , умершего от ран  после покушения. И его сына Хусейна, убитого под Кербелой в 680 году способствовали превращению шиизма в религиозное течение. 

    Предпосылки  для зарождения множества течений  и ветвей шиизма, а также образования  различных догматических школ  и сект содержались в раннем  шиитском движении ( вторая половина VII-VIIIвека). С одной стороны , они обуславливались неудачей внутреннего курса самого Али , спровоцировавшего споры  в стане своих сторонников, а также отсутствием единства  внутри рода Али. С другой стороны, раннешиитское движение не обладало собственным идейным источником( роль которого впоследствии стали играть сборник изречений халифа Али «Путь красноречия» и труды создателей шиитской догматики)и опиралось на общий для всех  приверженцев ислама источник –КОРАН. Единый принцип передачи духовной власти преемникам Али – имамат изначально не был установлен, что создавало сложные, порой неразрешимые проблемы при определении законного претендента. После кончины каждого шиитского имама возникали разногласия по вопросу о преемнике, и каждая алидская  ветвь отстаивала интересы своего ставленника. Однако при различных трактовках принципа передачи власти в шиитской среде, признание исключительного права Али на верховенство в мусульманской общине оставалось незыблемым.

Шииты, как и  сунниты. считают Сунну вторым источником мусульманского вероучения. В отличие от последователей суннизма шииты считают авторитетами первого класса четвертого «праведного халифа» Али и его ближайших соратников, а также имамов из рода Али. Свои священные предания шииты обычно именуют ахбар ( сообщения).Шииты отвергают те предания, которые восходят к соратникам Мухаммеда- заведомым противникам Али. Шиитские  ахбары  являются более поздними по сравнению с суннитскими. Их  своеобразиая канонизация относится X-XIвекам. Из шиитских собирателей мусульманского священного предания прославились Мухаммед аль-Кумми (ум.в 903г.), аль-Кулайни (ум.939г.),Мухаммед аль- Туси (ум.1067г.)

В шиизме в отличие  от суннизма широкое распространение  получил культ мученичества. Идее величия страданий за веру ,воплощенной в трагической судьбе ряда шиитских имамов , начина с Али и его сына Хусейна, шиитами придается большое значение. Города Неджеф, где по преданию был похоронен Али и  Кербела, где находится мечеть, воздвигнутая на предполагаемом месте захоронения «величайшего мученика» Хусейна, являются святынями шиитов и местами паломничества. Местами поклонения шиитов являются  города Кум и Мешхед (Иран)

В практике шиизма нашел широкое применение принцип  такия –(ар. Благоразумие) «благоразумное скрывание своей веры» т.е. право говорить и совершать то, что противоречит вере из соображений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь при этом в душе преданным своей религии. Шииты прибегали к таким средствам, поскольку на протяжении своей истории они часто оставались в меньшинстве  и служили объектом преследований. 
 

            Самым крупным направлением в  исламе является суннизм: почти 

90 % мусульман  в мире исповедуют суннитский  ислам. Полное наименование суннитов-«люди  Сунны и согласия общины» отражает важные принципы традиционоого ислама – приверженность исламским ценностям, зафиксированным в священном  предании, и идее руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем. К основным признакам принадлежности к суннизму относятся : признание законной власти четырех «праведных халифов», отсутствие сомнений в достоверности шести »канонических» сборников хадисов,  принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма (маликитской,  шафиитской, ханифитской, ханбалитской). В отличие от шиитов сунниты отвергают идею посредничества  между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммеда, не приемлют идею о »божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине. Хронологически суннизм оформился вслед за шиизмом как негативная реакция на его становление. В X-XI веках суннизм приобрел контуры самостоятельного течения , которое воспринималось прежде всего как противопоставление шиитскому исламу. В лоне суннизма не возникли особые секты, что также отличает его от шиизма. 

       Широко распространена исламская  классификация шиизма. Шиизм подразделяется  на  пять крупных сект. Это кайсаниты,  зейдиты, и мамиты, «крайние» шииты  и исмаилиты.

Первыми в шиизме после смерти сыновей Али- Хасана и Хусейна обособились кайсаниты, которые провозгласили имамом Мухаммеда ибн аль- Ханафийю, сына Али от рабыни из племени ханифа. Большая часть шиитов этот выбор отвергла. Кайсаниты относятся к крайним шиитам, взявшим на себя функцию отмщения за «невинно убиенного» Хусейна. Кайсаниты объявили  Мухаммеда ибн аль- Ханафийю обладателем сокровенного знания. После его смерти его последователи распались на ряд направлений. Одни отрицали его смерть и ждали его возвращения. Другие объявили имамом сына Мухаммеда ибн аль- Ханафийи. Третьи проповедовали учение об изменении божественного мнения. Это доктриальная  разработка позволяла шиитским имамом, претендовавшим на знание грядущих событий, отказаться от своих предсказаний, если они не сбывались, ссылаясь на изменение божественного мнения. Общины кайсанитов просуществовали до середины IX века.

Те, кто отверг кандидатуру Мухаммеда ибн аль- Ханафийи, признали четвёртым имамом сына Хусейна- Али, прозванного младший. Его преемником стал его сын Мухаммед аль-Бакир, который  был также признан большинством шиитов .Однако часть шиитов, неудовлетворенная политической пассивностью  Мухаммеда аль –Бакира , сгруппировалась вокруг его более энергичного брата Зайда ибн Али, который возглавил антиомейядское восстание в Куфе и пал на поле боя в 740 г.Его сторонники  обособились в отдельную секту, получившую название зейдитской.Основной целью зейдитов стало создание теократического государства во главе с имамом из рода Али. Зейд, как правнук Али, был признан ими пятым имамом. Зейдиты обосновались в Иране, Ираке, Хиджазе, Йемене, где им удалось пустить глубокие корни основать собственное государство.

    В  соответствии с учением зейдитов  о верховной власти в исламе  право на имамат принадлежит»семейству  Пророка»-имамат может идти только  от Фатимы и ее потомков, при этом одинаковым правом на власть обладают как потомки ее старшего сына –Хасана , так и младшего- Хусейна. Решающим условием  признания право на имамат зейдиты считают способность претендента к вооруженной борьбе за власть. В противовес другим шиитам зейдиты не считают трех первых халифов узурпаторами , и они убеждены, что Али был избран Мухаммедом в качестве своего преемника прежде всего на основании  признания Пророком выдающихся личных достоинств Али.

Рассматривая  своихамов как достойнейших людей после пророка Мухаммеда зейдиты считают их простыми смертными, не приписывают им божественной сущности. Зейдиты  признают временное существование исламского госудаствтва без имама и допускают возможность появления нескольких имамов  одновременно в различныхах общинах или странах, если сообщения между ними затруднено. Зейдитская концепция имамата весьма близко смыкается суннитской . Зейдитские общины дожили до наших дней (Йемен, Саудовская Аравия, Пакистан и др.)

   Наиболее многочисленная и умеренное крыло шиизма представлено имамитами, признающими 12 имамов из рода Али. По определению прославленного исламкого теолога и правоведа XIвека  аш –Шахрастани, «имамиты –это те, кто признает имамат Али как ясное указание, как достоверное назначение не путем намека на определенное качество, а путем указания на него лично», т.е. имамат передается устами пророка или предшествующего имама. После смерти одиннадцатого шиитского имама Хасана аль-Аскари  (873-874 г.) новым имамом стал его малолетний сын Мухаммед, который вскоре   «исчез», «скрылся».Возможно он стал жертвой интриг халифа Мухаммеда ( правил с 870 по 892 год), устранившего его как претендента на власть. К концу IX века шииты умеренного направления организационно сгруппмровались вокруг учения о 12 имамах. Отсюда  происходит другое название имамитов – иснаашариты, т.е.последователи 12 имамов .Имамитская « лестница»  имамов включает следующие персоналии: 1.Али ибн Аби Талиб ( убит в Куфе в 661г.);

2.Хасан  ибн Али (ум.в Медине в 669г.);

3.Хусейн  ибн Али (убит в Кербеле в 680г.);

4.Али  Зейн аль –Абидин (ум.в 713 или 714 г.);

5.Мухаммед  аль – Бакир (ум. В Мекке  в 732г.);

6.Джафар  ас – Садик (ум. В Медине  в 765г.);

7.Мусса  аль- Казим (ум. В тюрьме в Багдаде в 799г.);

8.Али  ар- Риза (ум. Или был отравлен в Тусе в 818г.);

9.Мухаммед  ат-Таки ( ум. В Багдаде в 835г.)

10.Али  ан-Наки (ум. Или был убит в Самаре  в 868 г.);

11.Хасан  аль –Аскари (ум.в 873г.в Самаре);

12.Мухаммед  аль-Махди (исчез после 873года).

     После  физического прекращения признанного  рода имамов Мухаммед аль-Махди был объявлен «скрытым» имамом, и начался период так называемого «малого сокрытия». Идея о «сокрытом» имаме, появившаяся еще в конце VII в., получила у имамитов актуальное звучание и детальную разработку. Скрытое существование имама интерпретируется как изъятие имама из общины в результате божественного волеизъявления и его невидимое бытие, когда он бдительно наблюдает за судьбами своей общины и незримо руководит ею. В период «малого сокрытия», длившейся 60 лет (до 940 г.), связь между «скрытым» имамом и его общиной осуществляли «посланники» (сафиры; другой термин — вакили, ар. наместники, заместители). Четвертый сафир, умирая, не оставил после себя преемника, что послужило началом «большого сокрытия», которое по представлениям имамитов продолжается по сей день. Руководство шиитской общиной осуществляется духовными авторитетами. Вера в «скрытого имама», ставшая одной из главных догматических установок шиизма имамитского толка, тесно сопрягалась с верой в его непременное возвращение в качестве ожидаемого мессии (махди), который установил царство справедливости на земле, откроет истинный смысл Корана и единобожия, ниспровергнет узурпаторов.