Индо-буддийский тип культуры

В индуизме знать  – это понимать сущностное качество вещи, успокоить воспринимающий ум.  

В индо-буддийской культуре «высшее знание» – это  умение видеть под шелухой видимого мира сущность вещей. Как следствие  наука и образование тяготели к теории и мало ориентировались  на практику. Большой вклад внесен в математику, астрономию, химию, филологию, космологию, философию. Наиболее слабые области знания – техническая, коммерческая, художественная, историческая.  

2. Знание и  нравственные добродетели, познание  и нравственное самосовершенствование  мыслились в неразрывной связи.  

Один из ярких  примеров слитности знания и добродетели  дает текст Бхагавад Гиты: «Скромность, смирение, отказ от насилия, терпимость, простота, обращение к истинному  духовному учителю, чистота, стойкость, самодисциплина, отказ от объектов чувственного удовлетворения, отсутствие ложного эго, осознание того, что  рождение, смерть, старость и болезни  есть зло; отсутствие привязанностей, свобода от затягивающего влияния  детей, жены, дома и прочего, спокойствие  перед лицом как приятных, так  и неприятных событий; постоянная и  чистая преданность Мне, стремление жить в уединенном месте, отстранение от общей массы людей; признание важности самореализации, философский поиск Абсолютной истины – все это Я провозглашаю знанием, а все, что бы ни существовало помимо этого, есть невежество.» 

3. К высшему  знанию допускались лишь избранные.  

В индуизме истина – не для всех. Кастовая система  есть одновременно иерархия знания. Изначально высшим знанием владели лишь жрецы-брахманы. Они охраняли знание от посягательств  непосвященных. Язык подразделялся  на язык простонародья и оберегаемый  чистый язык. Путешествуя по средневековой  Индии, великий исламский ученый Бируни отмечал: если будет доказано, что шудра или вайшья читал  Веды, то правитель приказывает отрезать ему язык. Он же обратил внимание на кичливость и высокомерие «посвященных», хотя в средние века деревенские  брахманы, деградировавшие на паразитизме, уже нередко не умели читать и  писать.  

Абсолютное большинство  индусов всегда было неграмотным. Современные  крестьяне Индии в основном неграмотны.  

4. Высокий уровень  развития культуры устной передачи  знания. 

Население хранило  в памяти запас знаний благодаря  высокоразвитым навыкам их устной передачи. Древний эпос известен широким массам. Неграмотные крестьяне знают  наизусть сотни стихов, поучения из древних классических книг. В Индии  синонимом слова «знание» стало  слово «услышанное».  

5. Высшим способом  познания считалось интуитивное  прозрение в процессе самопогружения.  

В интерпретации  Вивекананды внешний учитель  дает лишь толчок познанию, а главный  учитель – внутренний: «Бесконечная библиотека Вселенной находится  в вашем собственном уме.» 

Согласно Ауробиндо  «всякое знание представляет собой  деятельность сознания, воздействующего  на что-то в самом же сознании.». Йогин  устанавливает связь между собой – своей самостью – и вещью как таковой – ее самостью. Средства познания – пророческая сила, опережающее знание, вдохновение, интуиция.  

Характерные черты  традиционного образования Индии  

Главная фигура – учитель-наставник, обладающий не только большим знанием, но и более  высоким уровнем продвижения  по пути психоэтического совершенствования. Учитель традиционно глубоко  почитается. Ученик должен отказаться от собственной воли и во всем слушаться  наставника.  

В индусской  школе учитель – это гуру, живущий  в уединении и непривязанности, свободный от материальных забот. Обучение у гуру проходило в лесной школе.  

Буддийская система  образования предполагала обучение у наставника в монастыре –  сангхе. Ключевое для буддийской сангхи отношение – «учитель-ученик». Наставничество учителя заключается в передаче сакрального знания в буддийском монастыре. Знаменитый буддийский монастырь  Наланда в XVII в. обучал 10 тыс. студентов, которые слушали лекции по богословию, литературе, грамматике, философии, логике, медицине, магии.  

В Индии с  древних времен начальное образование  строится по образцу деревенской  системы: каждый мальчик изучает  немного арифметики, санскритской грамматики, языка, счета. До мусульманского вмешательства  изучались санскрит, Веды и шла  специализация по шастрам – учебникам. Знание Ригведы до сих пор является обязательным для образованного  индуиста.  

Преобладали устные способы обучения. И сегодня ученые-пандиты  обучают устным путем священным  текстам, не прибегая к изданиям и  письменным комментариям. Обучение длится долгие годы.  

С XIX в. образование  строится по западным образцам. Христианские миссионеры и английские чиновники  распространяли и навязывали западное образование. В ХХ в. наблюдался взрывоопасный  рост вузовской системы. При поступлении  в вузы распространено кастовое кумовство  и межкастовое соперничество. 

Наука Индии 

В Индии издавна  развиты астрономия, математика, медицина. Сегодня признан вклад индийских  ученых в физику высоких энергий, космологию, биомедицину, химию, филологию.  

В познании мира проявилась большая тяга к систематизации. В то же время научной мысли  свойственны алогичность и невнимание к фактам. Один предмет мог называться разными словами и одно слово  иметь множество значений.  

В традиционной кульутре представители литературы и науки сосредоточивались около  дворцов царей.  

С XIII в. произошел  упадок познавательного потенциала. Причина – безразличие к мирскому прогрессу, внешние вторжения, подавление личной инициативы кастовыми оковами. Возрождение связано с западными  влияниями. Англия стала основным экспортером  научного знания. Первые научные журналы  издавались по-английски.  

5. Любовь, эротика  в индо-буддийской культуре 

Любовь –  одна из главных тем индо-буддийской культуры. Отношение к ней противоречиво. С одной стороны, любовь отрицается: «От любви родится печаль, от любви  родится страх; для того, кто вполне освободился от любви, не существует печали, ни тем более страха... Не любите же ничего.» (Дхаммапада). По оценке русского философа Н.О. Лосского идеал  буддиста – не любить, не страдать, не жить. Нет идеи любви к ближнему. Вивекананда утверждал: мы не можем  помочь другому, а только себе.  

С другой стороны, любовь – величайшая ценность. В  иерархии видов любви высшая –  любовь к богу, она же любовь к  миру и она же полная непривязанность  к чему бы то ни было. Истинная любовь не делает нас непривязаными, она  не влечет ни ревности, ни страдания. Это  бескорыстная любовь, любовь-жертва.  

Высоко ценится  и чувственная любовь. Кама –  награда за соблюдение дхармы и артхи. Чувственная любовь – это сила космического порядка, один из способов соединения с Абсолютом.  

Культ любви  тесно связан с культом индуистского бога Шивы, олицетворяющего мужское  животворящее начало.  

Эротика. В джайнизме  и буддизме сексуальная любовь –  выражение слабости, зла. Отсюда проповедь  безбрачия. Впрочем, некоторые известнейшие буддийские старицы были гетерами.  

В индуизме сложилась  богатая сексуальная культура. Она  учит, что знание о любви и семье  имеет божественные истоки, идет от бога. Сексуальная любовь имеет значение магической силы, носит сакральный характер. Он позволяет соединиться  с божеством, раскрывает человеку смысл  Вселенной.  

В индо-буддийской культуре эротология – развитое учение и общепризнанная часть науки. Оно  передавалось из поколения в поколение  жрецами, так как обряды и жертвоприношения переплеталась с эротикой. Изучение камы в Древней Индии было необходимй деталью образования богатого горожанина. Самый древний трактат по эротике  «Кама-сутра» записан врачом Малланагой Ватсьяяной в 6 в.  

Наиболее ярким  проявлением эротизма в индо-буддийской культуре стал тантризм. Тантризм учит, что космос есть поток постоянных творений-рождений. Все сущее возникает  из мужских и женских элементов  путем их соединения. Единство человека и космоса достигается во время  сексуального слияния, повторяющего космические  акты творения. Если энергия сексуальной  любви доходит до головы через  сердце, то перемещается в космос и  происходит новое рождение. Активизация  тела способствует преобразованию интеллекта в чистую энергию, ведет к духовному  преобразованию.

6. Искусство  индо-буддийского Востока 

Особенности искусства  индо-буддийского Востока 

1. «Эстетика  тождества»: регламентация типов  сюжетов, характеров героев, языка,  стиля и т.д. Нормы буддийской  иконографии лимитируют мельчайшие  детали в размерах лица, тела, его атрибутов (позы, положение  рук и ног, жест, прическа, одежда, предметы в руках или рядом находящиеся и т.д.) Нарушения регламента якобы влекли за собой болезни, смерть, разорение мастера, его семьи, страны.

2. Искусство  глубоко символично. Наиболее яркие  символы – жесты в танцевальном  искусстве, элементы скульптурных  изображений и архитектурные  детали. Символы учения буддизма  – многорадиусное колесо, ступа  (символ пустоты, мимолетности  бытия), священное дерево – широко  представлены в индо-буддийском  искусстве. Колесо – символ  дхармы, буддийского учения. Кроме  того круг – символ движения  времени и движения от центра  к четырем сторонам света (до  появления буддизма круг –  символ солнца, могущества, всеведения, власти). Жесты в скульптуре и  танце – «жесты души» –  символы моральной красоты, одобрения,  власти, силы и проч.

3. Назначение  искусства усматривается в воспитании  воздержанности. Рабиндранат Тагор  выразил этот так: «Прекрасное  учит воздержанности». Но чтобы  убедиться в суетности всех  соблазнов жизни, не мешает  испытать их. Поэтому искусство  не дает ощущение отрешенности, оно жизнелюбиво. Наслаждения  жизни представлены в индусских  храмах, украшениях буддийских архитектурных  памятников и т.д. Хотя в  целом буддийское искусство направлено  к идеалу умиротворенности, а  индуистское выражает великолепие  божественного в самой жизни. 

4. Провозглашаемая  цель искусства – вызвать бхава  (эмоцию) и создать раса (настроение). Там, где появляется эмоция, возникает  настроение. В частности, в театральном  искусстве выделяется 8 бхава-эмоций (любовная страсть, смех, горе, гнев, энергия, страх, отвращение, изумление)  и 8 раса-настроений, возникающих  из слияния эмоций: любовное, комическое, трагическое, яростное, героическое,  устрашающее, отвращающее, волшебное.  Кроме того выделяется 33 дополнительных  эмоции.

5. Индо-буддийское  искусство глубоко религиозно. Традиционная  архитектура, живопись, скульптура  неразрывны с религиозно-культовой  практикой. В нем представлена  тема мироздания, осмысливаются  ситуации из мифического жизнеописания  Будды, бодхисатв. В буддийском  искусстве часто изображается  «древо просветления» и колесо  судьбы (дхарма). Любимые темы современных  кинофильмов – эпизоды из древней  мифологии. Самый популярный герой  таких фильмов – Кришна. Тиражи  пластинок и записей священных  гимнов Вед носят массовый  характер.

6. Искусство  носит преимущественно прикладной  характер: традиционная скульптура, стенопись, архитектура имеют  не столько собственно эстетическое  значение, сколько религиозно-культовое.  Широко распространены прикладные  искусства. 

7. В искусстве  распространен эротизм. Лингам, спаренные  фигуры животных и людей, любовные  игры Кришны и Радхи, обнаженные  фигуры богов и богинь плодородия  – якшини – широко распространенные  персонажи искусства. 

Искусство индо-буддийского  Востока – это мир богатой  фантазии, творящей бесконечное разнообразие сцен из жизни богов, людей, животных, растений, находящихся в едином космо-человеческом круговороте.  

Архитектура. К  наиболее характерным буддийским архитектурным  формам относятся: храмы (чайтьи), монастыри (чайтья плюс вихара – монашеское общежитие), ступы, столбы-стамбхи. До появления  буддизма и буддийской архитектуры  в ведическую эпоху обряды совершались  под открытым небом.  

Чайтья –  это буддийский храм и, возможно, алтарь или холм на месте кремации святого. Первые чайтьи появляются во II - I вв. до н.э. Буддизм искал для храмов и монастырей уединенные места и  уходил с архитектурой под землю  в прямом смысле этого слова, создавая пещерные храмы в монолитной скале. Пещерный храм – символ тождества  сферы священного с чревом земли, «мировой горы». Насчитывается примерно 1200 буддийских пещерных храмов. Самые  известные расположены в Индии: в Аджанте, Эллоре и Карли. В Аджанте  сохранились древние фрески, являющиеся одной из самых известных достопримечательностей Индии.