Индо-буддийский тип культуры

ИНДО-БУДДИЙСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ 

Автор:  

Наумова Светлана Александровна 

доцент, кандидат экономических наук 

1. Особенности  миропонимания в индо-буддийской  культуре 

1. Космическое  мировидение. Все существующее  в мире, в т.ч. человек, –  частицы единого всеобъемлющего  целого, единого организма Космоса/Абсолюта/Брахмана: «Люди, вещи, мы сами, события,  боги, титаны, ангелы – это единый  божественный Брахман.» Брахман  – это «реальность–сознание–блаженство  (ананда)». Живое безличное и  всеобъемлющее целое пронизывает  все сущее. Все одухотворено.  

Космос –  живой одухотворенный мир. Самопогруженное  сомнамбулическое сознание существует во всей материи, нет ничего неодушевленного. Жизнь каждого живого существа соответствует  ритму бытия. В индуизме все животные имеют душу и должны вести себя праведно. Человеческая жизнь воспринимается неразрывно с космической как  единая космо-человеческая жизнь. Поддерживается вера в духовный порядок космического масштаба. Этим объясняются многие необычные для европейца факты  индийской культуры. Например, до 1930 г. заработная плата в Индии не была собственностью личности.  

Проекции единого  мира, его геометрические символы  – мандалы. Они используются как  магические фигуры в ритуальной практике брахманизма. Среди мандал – свастика, символ удачи (санск. свасти – хорошая  удача), буддийский символ вечности.  

Космическое мировидение  имеет множество проявлений. Одно из них – учение о гунах –  чувственно невоспринимаемых силах  природы, пронизывающих все существующее:

«Деятельность, регулируемая и исполняемая без  привязанности, без любви или  ненависти и без желания что-либо получить взамен считается деятельностью  в гуне добродетели.» 

«Деятельность, на которую затрачиваются большие  усилия, выполняемая тем, кто ищет удовлетворения своим желаниям и  проистекающая из чувства ложного  эго, называется деятельностью в  гуне страсти.» 

«деятельность, совершаемая в иллюзии, в пренебрежении  наставлениям шастр, без заботы о  влекомых за нею рабстве, насилии  или причиняемых другим страданиях считается принадлежащей к гуне невежества.»  

2. Религиозно-этическая  доминанта. Праведная жизнь, поддерживающая  божественный космический порядок  находится в центре внимания  индо-буддийского типа ментальности. Как и все бесчисленные частицы  космоса, человек поддерживает  порядок выполнением предписанных  ему обязанностей. Процессы природы  неразрывны с поведением человека. Нормы поведения равнозначны  религиозным предписаниям. Правые  нормы не развиты. Поведение  подчиняется религиозно-этическим  предписаниям. Индо-буддийская культура  – царство этики и религии.  

3. Основные понятия  в картине мира – дхарма, карма,сансара,  мокша.  

Дхарма, букв. «то, что держит», это обязанности  живых существ, определенные их положением в единой космической семье. Для  человека обязанности определяются кастой, профессией, полом, возрастом. Но религиозно-этические законы относимы и к животным. Все животные имеют  душу и обязаны ыполнять свой долг. В индийском эпосе есть рассказ  о мудром зайце, который встретил голодного брахмана и, зная, что тот  не сможет его убить, бросился в костер, предварительно отряхнувшись от насекомых.  

Карма – сумма  праведных и неправедных дел  живого существа, определяющая его  судьбу в последующих перерождениях. Карма определяет физический облик, пол, нравственный облик и проч. в  последующих воплощениях. Последствия  совершенного зла нельзя исправить  покаянием и молитвой. Только накапливая благонравие и добрые поступки можно  пройти перевоплощения от лягушки к  человеку, от низшей касты к высшей, от высшей касты к Абсолюту. Конечный смысл и цель всех перевоплощений – соединение с Абсолютом.  

Следствия кармического мировоззрения – безропотность  и терпеливость по отношению к  социальному неравенству и угнетению, заботливое доброжелательное отношение  ко всему живому.  

Сансара – повторяющиеся  циклы рождения и смерти в материальном мире.  

Мокша – преодоление  закона кармы, освобождение от оков материального  существования, от желаний, выход из круговорота рождений и смертей, слияние с Абсолютом. «Смерть  навсегда» в материальном мире и  вечное блаженство.  

4. Равновесие  двух полюсов жизненных целей.  На одном полюсе жизненный  целей, заявленных в кульуте,  – отрешенность от мира, аскетизм, самоуглубленность. Посох отшельника  стал одним из символов индо-буддйской  культуры.  

На другом полюсе – жизнерадостность, гедонизм, беззаботность. Гедонизм никогда не осуждался традиционными  этическими нормами. Двахарлал Неру охарактеризорвал индийцев как «народ, легко и радостно принимавший  жизнь». Он писал: «Это был беззаботный  народ, уверенный в себе и гордый своими традициями, народ, блуждавший в поисках таинственного, выдвигавший  много вопросов, касавшихся природы  и человеческой жизни, народ, придававший  большое значение созданным им нормам и ценностям, но легко и радостно принимавший жизнь и встречавший  смерть без особой боязни.» 

5. «Бегство от  мира» как высшая жизненная  цель. Высшей жизненной целью  провозглашается освобождение от  привязанности к чему бы то  ни было. Блаженство и высшее  удовлетворение видится в погружении  в себя и состоянии полной  отрешенности. Поэтому разрабатываются  утонченные методы психологического  самонаблюдения, медитации, освобождения  «от себя». Неслучайно лингвисты  заметили, что именно в языке  санскрита больше всего психологических  терминов.  

В то же время  в собственных глазах эта культура предстает как устремленная в  мир. Мир для индийского миропонимания  – это прежде всего Мировая  душа = Брахман = Абсолют = Космос. Погружаясь в себя, человек соединяется с  таинственной космической духовностью.  

Кроме того предполагается, что высшая цель достижима лишь для  единиц из миллионов людей, а большинство  не способно отрешиться от желаний  и страстей. Загонять желания вглубь опасно. Поэтому «Не пренебрегай  благополучием. Не пренебрегай величием. Не пренебрегай учением и обучением» (Упанишады).  

6. Склонность  к теоретизированию, интровертность - способность погружаться в себя. Индо-буддийский тип ментальности  обращен на внутренний мир  человека, на индивидуальный поиск и в то же время на познание единства микро- и макромира, природы и человека. Д.Неру отметил. что индийцам свойственна «неповоротливость ума там где дело касается фактов.» Они склонны интересоваться туманными абстракциями. Один из исследователей индо-буддийской культуры отметил Ольденбург отметил: европеец только в тюрьме и ссылке вникает в вечные вопросы, а индиец смотрит на суетливую жизнь как на тюрьму, из которой можно выйти только путем искания.

2. Религия в  индо-буддийской культуре 

Индо-буддийская культура – это царство религии:

религиозно-нравственный свод правил поведения и важнейшие  обряды выполняются большинством населения;

большинство праздников носит религиозный характер, посвящается  отдельным богам, группам богов, мифологическим героям. Например, праздник Холи посвящен Вишну в образе Кришны. Праздник Шиврати посвящен Шиве. Праздник Басора – в честь богини Ситла, спасающей от оспы. Наг-панчли –  в честь бога-змеи, кобры. Есть праздник победы Рамы над демоном. Их элементы – праздничные богослужения, жертвоприношения цветов, фруктов, сластей, домашних животных и т.д.;

философия, искусство, литература глубоко религиозны;

традиционный  индийский календарь носит религиозный  характер, в нем выделяются год  ангела, год Брахмы, год Кешавы, год  Махадевы, год Ишвары и т.д.;

в постройках представлено множество храмов, иногда тысячи в  одном городе;

существует бесчисленное множество объектов обожествления: животные (корова, обезьяна, кобра, мифическая птица Гаруда, слон, белка, тотемные животные); источники вод (Ганг и  Джамна – места самых многолюдных  паломничеств, совершающихся раз  в 12 лет); камни; растения; души предков; герои эпоса; легендарные мудрецы (риши, первое место среди них  занимают 7 главных авторов ведических гимнов – махариши); полубоги и духи (гандхавы – небесные воины, апсары – небесные красавицы и танцовщицы, якши – покровители лесов, ракшасы  – демоны хорошие и плохие); боги и богини.  

Условно выделяют две основные религии: индуизм и  буддизм. Условность объясняется, во-первых, тем, что на родине индо-буддийской культуры – Индии нет понятий  «религия» или «индуизм». Религией европейские ученые обозначают то, что в представлениях индийцев есть дхарма, т.е. порядок как космическое  и нравственное явление, включающий в себя следование предписаниям: обрядовым, культовым, моральным Во-вторых, условность определяется размытостью многочисленных школ и сект внутри буддизма и индуизма, так что некоторые секты индуизма различаются заметнее, чем буддизм  и индуизм. Буддизм и индуизм  сходны в многообразии сект, синкретизме, слиянии с повседневным образом  жизни людей. Буддизм впитал в  себя предшествующие проиндуистские учения и в свою очередь учение Будды  срослось с учением индуизма. В  храмах Ориссы джайнские и буддийские святые помещены рядом с брахманистскими богами. Индуизм заимствовал элементы культа, искусства и даже святилища буддизма. Народные версии буддизма неотличимы от индуизма. В Индии культурологи включают буддизм в брахманистско-индуистскую традицию. Тем не менее сохраняется европейская традиция разделения этих религий.  

2.1. Индуизм  

Религия распространена в одной стране мира – Индии, где  ее приверженцами являются более 80% населения.  

В своем развитии индуизм прошел три исторические стадии:

ведизм (древняя  политеистическая религия, запечатленная  в Ведах и предполагавшая обильные жертвоприношения; среди ее богов  – Дьяус (главный бог), Агни (огня), Варуна (водных стихий), Кама (любви), Индра (грозы, дождя), Митра (солнца), Сома и  т.д.);  

– брахманизм (на первое место среди богов выдвигается  Брахман, уходят в прошлое обильные жертвоприношения, место жертвоприношений занимает магия, выдвигаются жрецы-брахманы);

индуизм как  итог соперничества брахманизма  и буддизма, с заимствованиями  из буддизма, но ориентированный на касты; упрощенный синтез предшествующих религиозно-философских поисков (с IV - V вв.).  

Учение индуизма. В индуизме нет единого учения и единого культа: «Индуизм как  вера расплывчат, аморфен, многосторонен; каждый понимает его по-своему.». Допускается  вера во что угодно. Нет обязательного, предписываемого для всех, пути.  

В брахманизме  Брахман – высшая абсолютная реальность, высшая сила, тот, кто владеет душами. Атман – каждая индивидуальная душа, часть Брахмана. Мир, воспринимаемый чувствами, непостоянен, непрочен, это  эманация Абсолюта. Отказ от всего  материального, иллюзорного, сосредоточение на всем духовном, растворение в  Абсолюте открывают путь к спасению, к освобождению от цепи перерождений. Идеал Упанишад – слияние с  Брахманом, достижение блаженства.  

Наиболее известные  литературные памятники, содержащие основополагающие идеи индуизма – Веды (сборники священных  гимнов и заклинаний, датируются 25-7 вв. до н.э.), тексты-брахманы (появляются в Х- VII вв. до н.э.) – пояснения  и комментарии к Ведам, араньяки (лесные книги), Упанишады (философские  тексты, возникшие из араньяков (наиболее ранние – в VIII - VI вв.), эпические поэмы  Махабхарата и Рамаяна, Пураны. Наибольшей популярностью пользуется часть  эпической поэмы Махабхарата  под названием Бхагавад-Гита («Песнь господа»).  

Культ индуизма. Разные течения индуизма поклоняются  разным богам. Сохраняются боги ведизма  и брахманизма, вошли в пантеон  и буддийские божества. По традиции насчитывают до трех миллионов богов  индуизма. Они неопределенны, фантастичны, сливаются друг с другом, перевоплощаются. Здесь и р á кшасы – демоны, питающиеся живыми существами, подданные  бога богатств Васс á ваны, и á  суры – противники брахманистских богов, и якши – полубоги, силы природа, олицетвореные в человеческих образах. Бог-владыка – ишвара, другие боги – дэва или дэви (богини). Среди  богов – три основных (тримурти): Шива, Вишну и Брахма:

Шива – бог-разрушитель  и созидатель, жизненная сила, мужское  начало, гроза демонов, покровитель  аскетов;

Вишну – бог-охранитель, бог добра и справедливости, мягкий и простой. Имеет множество аватар: Рамы, Кришны, Будды, Иисуса Христа и  т.д.;