Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Ноября 2011 в 00:00, курсовая работа
Данная работа состоит из двух глав, каждая из которых посвящена ответу на следующие вопросы: 1) что такое глобализация вообще и 2) глобализация и права человека. Каждая глава имеет подразделы. Предваряет главы введение, в котором излагаются цели и задачи данного исследования, делается краткий обзор используемой литературы и обосновывается актуальность избранной темы. В Заключении подводятся итоги проделанной работы, делаются выводы, к которым автор пришел в процессе исследования. В конце работы помещен список литературы, использованной при написании данного сочинения.
ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА 1. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ОНА ЕСТЬ. 6
1.1. Первые шаги глобализации на постсоветском пространстве. 6
1.2. Основы социальной концепции РПЦ о глобализации. 9
1.3. Взгляд на глобализацию ее сторонников. 13
ГЛАВА 2. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА. 16
2.1. Права человека в свете глобализации. 16
2.2. Ювенальная юстиция. 20
2.3. Православный взгляд на права человека. 24
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 28
Библиография: 29
Мы не вправе молча наблюдать, как на месте тысячелетней отечественной духовной традиции пытаются насадить исторически чуждые нашему народу стандарты поведения, нормы жизни.
Согласно Священному Писанию, Бог создал человека по образу и подобию Своему, наделил его достоинством и свободой, «именно Он есть источник его жизни, конечная цель его существования. И уже поэтому должно быть ясно, что люди не имеют права наносить друг другу ущерб или отнимать ту свободу, которую изначально Бог даровал человеку. Выражаясь юридическим языком, источником как прав, так и свобод человека является не какое-либо земное начальство, а Бог, именно поэтому они и являются неотчуждаемыми. Перед Богом у человека нет прав (если не считать дар свободы), но перед людьми есть вполне определенные права, неотчуждаемые и имманентно присущие каждому человеческому существу в силу его природы» (2).
По словам митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, «в христианской культуре ценность человека незыблема и объективна… Даже грехопадение человека не умалило этой ценности. Бог не уничтожил отступившего от Него человека, но сделал и продолжает делать все для его возвращения к своему предназначению, то есть все для спасения человека. Особенно важным свидетельством того, что человек не оставлен Богом после грехопадения, является факт воплощения Сына Божия. Господь Иисус Христос воспринял человеческую природу и очистил ее от греха. Боговоплощение свидетельствует о высочайшей ценности человеческой природы, которая была в Иисусе Христе воспринята и включена в жизнь Триединого Бога… Самым важным в процессе возвращения человека к своему достоинству является направленность воли человека. Человек обладает свободой, без которой невозможна и сама помощь Божия в исправлении человека. Благодаря своей свободе человек имеет выбор — следовать добру и таким образом возвращать себе достоинство или выбирать зло и таким образом ронять достоинство. Нельзя отрицать, что и в современной гуманистической мысли существует понимание того, что человек постоянно находится перед выбором между плохим и хорошим поступком. На этом основании существуют нормы поведения, поощряемые законами, а также существуют наказуемые поступки. Однако различие между секулярным гуманизмом и религиозной традицией касается решения вопроса о том, что считать авторитетом в определении добра и зла» (17).
«Для православного правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей служения, - замечает архиепископ Львовский и Галицкий Августин. – Права нужны христианину, прежде всего для того, чтобы, обладая ими, он мог наилучшим образом осуществить свое высокое призвание к «подобию Божию», исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими людьми, семьей, государством, народом и иными человеческими сообществами. Светское же правосознание, сформированное секулярным обоснованием самодостаточности человеческой личности как «меры всех вещей», зачастую воспринимает права человека как нечто само собой разумеющееся, не требующее специального рассмотрения, - что-то вроде общепринятых правил вежливости. С таким основанием универсальность прав человека можно поставить под сомнение (2).
Важнейшим критерием, который помогает верующему человеку различать разницу между добром и злом, является совесть. Недаром в народе есть пословица: «совесть — это голос Божий», так как в голосе совести человек познает нравственный закон, заложенный Богом в его природу. Но голос совести может быть заглушен грехом у падшего человека. Поэтому в своем нравственном выборе человек должен руководствоваться, в первую очередь, Божественными заповедями.
«В
этом отношении важным фактом является
то, что в рамках десяти заповедей
все основные религии мира совпадают
между собой в определении
добра и зла. Религиозная традиция,
таким образом, содержит в себе критерий
различения добра и зла. С точки зрения
этой традиции, не могут признаваться
в качестве нормы: насмешки над святыней,
аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие
виды поведения, активно защищаемые сегодня
с позиций концепции прав человека. Сегодня,
к сожалению, на смену абсолютизации государства,
характерной для нового времени, приходит
абсолютизация суверенитета отдельной
личности и ее прав вне нравственной ответственности.
Такая абсолютизация может разрушить
основы современной цивилизации и привести
ее к гибели. Как известно, попрание нравственного
закона привело многие сильные цивилизации
к краху и исчезновению с лица земли. Вне
нравственного контекста человечество
жить не может. Никакими законами мы не
сохраним общество жизнеспособным, не
остановим коррупцию, злоупотребление
властью, распад семей, появление одиноких
детей, сокращение рождаемости, разрушение
природы, проявления воинствующего национализма,
ксенофобии и оскорбления религиозных
чувств. Если человек не видит, что он совершает
грех, то ему все позволено… Православные
люди готовы воспринимать нормы прав человека
и трудиться для их укрепления. Но при
условии, что эти нормы будут содействовать
совершенствованию человека, а не оправданию
его греховного состояния. Задача концепции
прав человека состоит в том, чтобы защищать
ценность человека и способствовать возрастанию
его достоинства. В этом видится главное
и единственно возможное с христианской
точки зрения предназначение данной концепции»
(17).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Подводя итог проделанной работы, хотелось бы отметить, что тема глобализации очень многогранная и интересная, и полностью вместить ее в рамки курсового сочинения не представляется возможным. Целью работы было указать на проблемы, возникшие в обществе в связи с глобализацией, соотнести их с христианским вероучением и показать возможные пути преодоления христианами этих проблем. Для выполнения поставленных задач были исследованы имеющиеся источники, принято во внимание мнение сторонников глобализационных процессов, дана оценка этим процессам с точки зрения Православия, опираясь на соборное мнение Русской Православной Церкви, выраженное в «Основах социальной концепции РПЦ».
В заключение хотелось бы привести слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «У нашего народа есть крепкая защита против всех ухищрений сил зла – Святое Православие. Тысячу лет Русская Православная Церковь была надежной опорой для многих поколений наших соотечественников, драгоценным кладезем, из которого они черпали живую воду истинной веры и подлинной духовности, – и в нынешнее сложное время она не остается в стороне от жизни народа. Важнейшая задача видится нам в сохранении высокого строя русской культуры, укорененной в традиционных ценностях, дающей людям подступы к пониманию истинного смысла жизни, к источнику ее незамутненной красоты» (5).
В
условиях усиления во всем мире глобализационных
процессов, нам необходимо сохранить
собственную религиозно-
Библиография: