ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ ИМЕНИ СВЯТЫХ МЕФОДИЯ И  КИРИЛЛА»

БЕЛОРУССКОГО  ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ИСТОРИИ ЦЕРКВИ 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

по теме:

«ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В СВЕТЕ ОСНОВ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» 
 
 
 

Выполнила

студентка 2  курса

КОВАЛЬЧУК Кристина

Сергеевна 
 

Научный руководитель:

иерей Николай Болоховский,

кандидат  богословия 
 
 
 
 
 
 

Минск,

2008 год 

     ОГЛАВЛЕНИЕ. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ВВЕДЕНИЕ. 

    Проблема  глобализации является одной из наиболее актуальных проблем современности, нуждающихся в осмыслении с позиции  Истины Вселенского Православия.

    Глобализация как процесс современной общественной жизни не является чем-то простым и одномерным. Глобализация имеет несколько измерений, которые необходимо учитывать, чтобы получить общее понимание этого явления.

    Многие  связывают глобализацию преимущественно с экономикой. «Это вполне разумно, - пишет профессор этики и христианской социологии богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля Георгий Мандзаридис, - потому что на экономическом и, в особенности, на финансово-экономическом уровнях глобализация достигла уже стремительного развития. Более того, экономика имеет стратегическую важность для «сильных земли», ибо может доставить и обеспечить им всемирное господство, которое связывается в наши дни с мировым могуществом. Несмотря на это, глобализация не есть исключительно или даже преимущественно экономическое явление, но распространяется на все уровни человеческой жизни: политический, нравственный, общественный, научный, культурный, религиозный, духовный» (20, 11).

    «Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции, основными характеристиками которого являются распространение капитализма по всему миру, мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты денежных, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение культур разных стран» (10).

    Как при анализе любой другой проблемы, нам необходимо выделить два аспекта глобализации: объективный и субъективный. «Объективно, глобализация является следствием Научно-технической революции (НТР), произошедшей во второй половине XX столетия. В субъективном отношении, глобализация характеризуется стремлением промышленно-развитых стран Запада навязать всему человечеству собственную цивилизационную модель, в качестве универсальной доминанты общественного развития. Проводниками такой идеологии являются страны так называемого «золотого миллиарда». При таком концептуальном подходе, целые народы попадают в ранг «нецивилизованных», поскольку исторически сложившиеся религиозно-этические, социально-экономические и политико-правовые формы бытия этих народов не вписываются в рамки евро-атлантической цивилизационной парадигмы» (27).

    «Глобализация, в том виде как она существует в наше время, является вызовом для христианской цивилизации. Предотвратить этот вызов невозможно. Между тем, христиане не должны бояться глобализации. Они могут и должны противопоставлять ей собственную альтернативу - вселенскость Православия. В своем восприятии глобализации православные христиане должны ориентироваться на пример древних христиан, которые жили в условиях глобальной Римской империи и не только смогли предотвратить отрицательные последствия глобализации того времени, но и использовали ее в миссионерских целях» (12).

    Данная  работа ставит своей целью указать на проблемы, возникшие в обществе в связи с глобализацией, соотнести их с христианским вероучением и показать возможные пути преодоления христианами этих проблем.

    В связи с этим ставятся следующие  задачи:

• Собрать необходимый материал.
• Исследовать имеющиеся мнения о глобализационных процессах.
• Выявить позицию Православной Церкви, по исследуемому вопросу согласно Социальной концепции РПЦ.

    В процессе работы будут использованы такие источники, как: Социальная концепция РПЦ, доклады архиереев РПЦ на семинарах, круглых столах и диспутах, посвященных проблемам глобализации, материалы всемирной сети Интернет, материалы электронной библиотеки Минских Духовных Школ.

     Следует заметить, что для освещения какой-либо проблемы, особенно богословского или церковно-исторического содержания, в первую очередь, следует ознакомиться с интересующим вопросом у православных богословов, историков и исследователей. Это необходимо для того, чтобы при работе над малоизученным вопросом иметь надежную опору православного взгляда. Поэтому в данной работе, в основном, будут использованы выступления иерархов Русской Православной Церкви по вопросам глобализации.

     Данная  работа состоит из двух глав, каждая из которых посвящена ответу на следующие вопросы: 1) что такое глобализация вообще и 2) глобализация и права человека. Каждая глава имеет подразделы. Предваряет главы введение, в котором излагаются цели и задачи данного исследования, делается краткий обзор используемой литературы и обосновывается актуальность избранной темы. В Заключении подводятся итоги проделанной работы, делаются выводы, к которым автор пришел в процессе исследования. В конце работы помещен список литературы, использованной при написании данного сочинения.

     Автор надеется, что данное исследование вызовет у читателей интерес к подробному изучению данного вопроса, чтобы каждый из нас, по слову святого апостола Петра, мог быть всегда готовым «всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3, 15). 
 
 
 
 
 

     ГЛАВА 1. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ОНА ЕСТЬ. 

     1.1. Первые шаги глобализации на постсоветском пространстве.

     Понятие «глобализация» закрепилось в качестве одного из стереотипов сознания во второй половине 90-х годов. В активный оборот его стали вводить с 1996 года, и своего рода сигналом к этому послужила 25-я сессия Всемирного экономического форума в Давосе, где дискуссия была выстроена (по предложению основателя и президента Давосского форума Клауса Шваба) вокруг темы «Глобализация основных процессов на планете»… Сейчас редкая характеристика мировой ситуации обходится без упоминания о глобализации как «основном содержании нашей эпохи» (18).

     «Явление глобализации не возникло внезапно, но было подготовлено за долгий срок. Процесс глобализации приобрел систематический характер уже после Второй мировой войны, когда восторжествовала идеологема экономического развития. Эта идеологема была официально предложена в 1948 году президентом США Гарри Труменом и стала основной идеей всего так называемого «свободного мира». Люди поверили в нее, сочли ее высшем благом и поставили себя ей на служение. Так люди стали превращаться в потребительские машины, утратили свой внутренний мир, забыли о своих духовных запросах и отождествили свободу со снятием ограничений на потребление и передвижение» (20, 14).

     На  рубеже двух тысячелетий страны постсоветского пространства находятся на этапе  перехода от тоталитарного к демократическому обществу. «Практически все сферы общественной жизни охвачены глубоким кризисом. Общественные группы и институты дезинтегрируются, личность утрачивает идентификацию с прежними социальными структурами, ценностями и нормами. Новая система ценностей находится в процессе кристаллизации, апробируются новые, часто противоречивые для российского общества ценности. Неизбежным следствием глобализации экономики становится глобализация культуры» (23, 210).

     По  словам Святейшего Патриарха Московского  и всея Руси Алексия, «Современная цивилизация облегчила человеку его земное существование, но поставила перед ним и множество новых серьезнейших проблем. Впечатляющие достижения технического прогресса подчас имеют неприглядную оборотную сторону: развитие энергоемких и материалоемких технологий приводит к тому, что окружающая среда становится непригодной для жизни, достижения научной мысли направляются на проведение экспериментов над природой человека, оправдываемых жаждой бесконечного продления земного бытия, средства массовой информации используются для нивелирования человеческого сознания, глобальные коммуникационные системы, активно развивающиеся в последнее время, могут принести человечеству еще неведомые бедствия» (4).

     На  постсоветском пространстве, в России, Украине, немного реже – у нас  в Беларуси, люди чаще всего слышали о глобализации из СМИ, совершенно не понимая, о чем идет речь. Но мы видели в последние годы как определенные круги православного церковного народа отреагировали на введение в России «новой технической системы налогового учета, в элементах которой некоторые усмотрели признаки последних времен» (5).

     Так, некоторые православные были смущены даже не глобализмом, последствия которого для многих еще не явны и мало ощутимы, а конкретными действиями властей, направленными не столько на решение реальных социальных и экономических проблем, сколько на выполнение определенных обязательств перед кругами, формирующими новый мировой глобальный порядок. И именно эти действия служили и служат главным побудительным мотивом для обсуждения проблем глобализации, по сути, для многих понятной и осознаваемой только в качестве ИННизации, паспортизации и т.д. В России только в 2001 году прошло множество представительных научно-практических конференций, таких как: «Манипуляция сознанием народа России» (СПб., 21 января), «круглый стол» в Государственной Думе по теме «Глобализация: личные коды как проблема мировоззренческого выбора современного человека» (СПб.,23 января), «Западня глобализации - западный сценарий» (18 марта, СПб.), и в особенности «Духовные и Социальные проблемы глобализации» (3-4 мая СПб), и «круглый стол» в Государственной Думе (22 мая) «Цифровая идентификация личности (ИНН, личные коды, ЭЦП) как основа глобализационного процесса; ее оценка общественными и религиозными организациями». В результате было убедительно показано, что присвоение ИНН, личных кодов и других средств цифровой идентификации личности противоречит Конституции и действующему законодательству, не имеет отношения к сбору налогов или осуществлению государственного делопроизводства и является механизмом глобализационного процесса - встраивания России в систему т.н. нового мирового порядка, построения общественной системы нового типа - электронного концлагеря (28).

     «Процесс глобализации совпал с крушением Советского Союза и распадом Союза Экономической Взаимопомощи (СЭВ) и Варшавского договора. Человечество оказалось вовлеченным в орбиту монополярного мира. События в Югославии, Афганистане и Ираке – это лишь звенья в цепи становления «Нового мирового порядка» (27).

     Другие  «симптомы глобализации наблюдаются и в различных сферах общественной жизни: это интернационализация насилия, увеличение разрыва между богатыми и бедными, эксплуатация слабых стран, уничтожение недовольных, что может привести к непредсказуемым последствиям. Людская недоброжелательность в современном обществе также определенным образом связана с явлением глобализации» (23, 13).

     По  словам Святейшего Патриарха Московского  и всея Руси Алексия, «стремление к неограниченному потреблению, столь характерное для западного мира и, к сожалению, воспринятое известной частью нашего общества, может разрушить коренные основы взаимопонимания между народами. Абстрактные либеральные идеи не помогут устранить противоречия между интересами «золотого миллиарда», пользующегося львиной долей мировых ресурсов, и несчастьями множества людей, выброшенных на обочину жизни» (4).

     «Вера – способ существования религиозного сознания. Бог мыслится и как блюститель обычая, традиции, нравственности, связи поколений, духовных ценностей. В мире существует множество вариантов религиозных верований, и у каждого этноса, выбравшего «свою» религию, формируется сознание своего единства, значимости и целостности своих религиозных идеалов. Благодаря этому религия выступала и выступает как действенное средство социальной регламентации, упорядочения и сохранения нравов, традиций, обычаев. В этом – культурно-историческая значимость религии» (26, 211). И если славянские народа, которые однажды выбрали Святое Православие отторгнуть от истоков их духовности, они обречены на гибель.

     Церковь не остается равнодушной к происходящим в обществе процессам. «Всегда пребывая со своим народом, она тем более не может покинуть его в это сложнейшее, лукавое время. Своим пророческим гласом Святая Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и умения, никакие деньги и товары, никакая сила и никакая власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия» (3). 

     1.2. Основы социальной концепции РПЦ о глобализации.