Даосизм и его влияние на китайскую культуру

 

  

                     Реферат

              по культурологии

      студентки группы М / Ю - 103

       Математического Колледжа

            Пономаревой М. И. 
 
 
 
 

           

         Тема: Даосизм и его влияние

            на китайскую культуру. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                              Москва, 1997.

 

--------------------------------- 1 --------------------------------- 

                                  Оглавление. 

Оглавление .......................................................................................................... стр.1.

Почему я выбрала  именно эту тему? (Актуализация реферата) ..................... стр.2.

Введение ............................................................................................................. .стр.3.

История даосизма ............................................................................................... стр.5.

Отцы даосизма .................................................................................................... стр.8.

Дао и другие основные понятия даосизма ..................................................... стр.12.

Заключение ........................................................................................................ стр.15.

Библиография .................................................................................................... стр.17.

 

------------------------------------ 2 ------------------------------------     

                 Почему я выбрала именно эту тему? 

  Почему  я выбрала именно эту тему  для своего реферата? Почему я пишу его именно о даосизме?

    Дело в том, что лично я  предпочитаю делать такого рода  работу не о том пред-мете, который  я знаю хорошо, а о том, что  я знаю плохо, о том, в  чем не разбира-юсь, о том,  что мне будет интересно изучить просто для себя.

    Даосизм - это именно такая  тема. В литературе, которую я  читала еще до начала писания  оного реферата, о даосизме было  написано что-то очень приблизительно-невнятное.  В одних источниках даосизм  называли философией. В других - религи-ей. В третьих - философией, постепенно трансформировавшейся в религию. В чет-вертых говорилось, что даосизм - это ни философия, ни религия, а вообще искусст-во. Пятые источники настаивали на том, что даосизм нельзя отнести ни к филосо-фии, ни к религии, ни к искусству, и вообще это черт знает что (к коей точке зрения постепенно склоняюсь и я). В каких-то-там-по-счету источниках утверждалось, что даосизм вообще не цельное явление,  а просто жили давным-давно некие авторы, писавшие о своих мистических переживаниях, а их какие-то дураки зачем-то назвали “отцами даосизма”. 

     Ну, посудите сами, можно ли было  не заинтересоваться подобной  темой!

 

--------------------------------- 3 -------------------------------- 

                                     Введение.   

   Что такое даосизм? Вопрос этот  с давних пор привлекает внимание  исследователей Китая, однако  дать на него краткий и ясный  ответ оказалось очень сложно. Ибо “даосизм” – понятие весьма  многомерное и многозначное.

  Само  слово “дао” вовсе не является  исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ древнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотя это понятие дало название даосизму (дао цзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специ-фично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нрав-ственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первоприн-ципа, мировой субстанции,  источника бытия всего сущего.

    Даос живет тем, что живо  вовеки – капиталом духа. Даосизм  есть прежде всего оправдание  традиции. Правда Дао – это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это? “Классики” даосской тра-диции дают по видимости туманный, а по сути очень точный ответ: все то, что существует “само по себе” (цзы жань), что не порождено людским умствова-нием и озабоченностью, что не несет на себе печати натуги, напряжения, насилия.

    Мудрость приверженца Дао –  это не знание и не искусство,  а некое умение – совершенно  неумелое – “не затемнять суетным деланием великий покой бытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухот-воренное желание.  Поэтому даосизм не является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логи-ческими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не яв-ляется он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклон-ников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастер-ству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм - это “путь цельного суще-ствования”, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй). Такое единство, как и большинство основных понятий даосизма, насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда у них просят это объяснить. Как сказано в “Дао-дэ цзин”, главном каноне даосизма: “Знающий не говорит, а говорящий не знает”. И в другом месте: “Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао.”

     Даосские мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь определенному образу жизни.  Их цель - дать верную жиз-

 

-------------------------------- 4 --------------------------------- 

ненную  ориентацию, указать путь к средоточию жизненного опыта – вечно отсутствующему и вездесущему.

    Не будучи в строгом смысле, как уже говорилось, ни философией, ни религией, даосизм сочетает  в себе черты того и другого.  По учению даосов, воистину существует  лишь великое Дао – предвечное, бесконечное, немыс-лимое, не имеющее “образа, вкуса или запаха”, никем не сотворенное, оно “само себе ствол, само себе корень”, охватывающее и вмещающее в себя все сущее. Даосы называют его “высшим Учителем”, “небесным предком”, “матерью мира” или “творцом вещей”, но они не ждут от него конкретной заинтересованности в их личной судьбе или судьбе Вселенной, ибо в мире все происходит “само собой”, каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточны.

     Это означает, что и само Дао не является, в сущности, принципом мироздания. Дао, утверждается в даосской литературе, “не может владеть даже собой”, оно “обладает, не владея”. Дао ежемгновенно и непрестанно изменяется, “теряет себя в мире конечного и преходящего”. Но, “поистине, нет ничего постояннее непостоянства” - в своем самопревращении Дао пребудет вечно.

      Отсюда то важное место, которое  занимает в даосизме учение  о космо-генезе - творении всего  сущего. Даосы учат, что мир возник  из первозданного Хаоса, который  они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (тай сюй). Творение же мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделилось на два полярных начала: мужское, светлое, активное Ян и женское, темное, пассивное Инь; из “двух начал” выделились “четыре образа”, соответству-ющие четырем сторонам света; “четыре образа” породили “восемь пределов” мироздания и т.д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне “И цзин” (“Книга Перемен”), содержащем общий для всей китай-ской традиции свод графических символов мирового процесса Дао.

   Мир, по представлениям даосов, есть “превращенное Единое”,  плод метаморфозы Дао. В даосской  традиции в этой связи говорилось  и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарный осново-положник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов – это “превращенное тело” (xya шэнь) Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубо-чайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаи-мозаменяемы.

    Тема превращения, творческих  метаморфоз бытия – центральная  тема даосской мысли. Для даосов  ни формы, ни бесформенное не  являются реальными. Или, как говорится в даосских книгах, “пустота не может одо-леть десять тысяч вещей”. Подлинная реальность для даосов – это самое превращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отнощений, функций, влияний. Для них в мире “ничего нет”, но сами связи между вещами, несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Но метафора истины, бесчисленные отблески реальности точно существуют.

   Итак, даосская картина мира – это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной “единственно верной” идеи. Как писал Чжуан-цзы : “Вся тьма вещей – словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала”.

 

--------------------------------- 5 --------------------------------- 

                                История даосизма. 

   Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее  как нечто единое и цельное.  Однако, это совершенно неверно  применительно к китайской древности.  Подобно тому, как сам Китай  (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-ro тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.

     В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

     Основателем даосизма традиционио  считается Лао-цзы, живший по  преданию на рубеже VI-V вв до  н.э. и перед тем как уйти  навсегда из Китая на Запад,  оставивший у начальника пограничной  заставы Инь Си изложение своего  учения под названием “Дао-дэ цзин”.

   В “Дао-дэ цзине” речь идет  о едином первоначале всего  сущего – единой субстанции  и одновременно мировой закономерности  – Дао. Это понятие дало  название даосизму (дао цзяо).  Впрочем (как уже было сказано), ничего собственно даосского в самом понятии “дао” нет, это одна из важнейших категорий всей китайской культуры.

   Кроме Лао-цзы нельзя не назвать  другого даосского мыслителя,  Чжуан-цзы (IV-III вв. до н.э.), автора  трактата, названного его именем. Впрочем, “Чжуан-цзы” даже не хочется называть сухим словом “трактат”: так много в нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии и литературного блеска.

   Для мировоззрения “Чжуан-цзы”  огромное значение имела концепция  “уравнивания сущего” (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.

  Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне