Династия Мин – расцвет китайской культуры

      Содержание

      Введение………………………………  …….. ……………….....................3

Глава 1. Историко-культурологические события династии Мин……………...5

1. Династия Мин как одна из главных эпох в истории Китая…………5

           1.2 Экспедиция Чжэн Хэ – историческое событие, повлиявшее на    развитие культуры Китая…………………………………………………………9

           1.3 Торговые отношения с соседними  странами и проникновение в  Китай миссионеров………………………………………………………………13

Глава 2.  Династия Мин – расцвет китайской  культуры………………………15

            2.1 Развитие Философии в эпоху правления династии Мин...........................................................................……………………………..15

      2.2 Развитие религиозной мысли в эпоху правления династии  Мин. ……….……………………………………………………………………..18

      2.3 Развитие литературы и искусств……………………………………...20

      2.4 Наука и образование в эпоху правления династии Мин…………...22

Заключение………………………………………………….................................28

Список  литературы………………………………………………………………30 
 
 
 
 
 
 

Введение

       Мы  живем в мире знаков. Согласно некоторым  философским учениям, каждый человек  – это всего лишь набор определенных символов, посредством которых происходит его общение с внешним миром. Но в том-то и дело, что универсальной  системы знаков человечество пока не выработало.

       Символ  — одна из важнейших категорий  искусства, философии и психологии. Любой символ - самое краткое и лаконичное выражение мыслей человека. Символы очень важны. Настолько важны, что кроме понимания их существует нечто гораздо более важное – их полное и безоговорочное принятие.

       Символизм окружал  человечество с древних времен, он окружает нас и посей день. Если вы оглядитесь вокруг, то можете заметить, он сопровождает нас везде: в древних памятниках культуры, в картинах, в рекламе, в геральдике, в литературе, в музыке, в архитектуре  и  во всех новых технических  преобразованиях.                

 Художественный  образ или по-другому символизм  –  форма мышления  в искусстве. Это иносказательная, метафорическая  мысль, раскрывающая одно явление через другое.

       Огромную  роль в культуре играют знаки и  символы. Символы – выражение  культуры. Через символы открываются  бессознательные смыслы в глубинах души, которые объединяют людей и  превращают их из “Я” в “Мы”. В  то же время без символов теряется и индивидуальность.

       Понятие символизма глубоко укоренилось  в китайской культуре; оно пронизывает  все сферы сознания и жизнедеятельности  китайской нации: символизм чисел, цветов, растений.

       Без знакомства с языком символов, образными  рядами, понять китайскую культуру невозможно. 
 

Глава 1. Символ как особая коммуникационная модель

1. Понятие Символа

     Символ  - особая коммуникационная модель, интегрирующая индивидуальные сознания в единое смысловое пространство культуры.

     Символ [греч. symbolon — условный знак] — образ, являющийся представителем других (как  правило, весьма многообразных) образов, содержаний, отношений. Символ родствен понятию "знак", однако их следует  различать. Для знака (особенно в  формально-логических системах) многозначность — явление негативное: чем однозначнее  расшифровывается знак, тем конструктивнее он может быть использован. Символ более  многозначен, содержателен. Его функция связана с «интеграцией коллективного сознания в рамках единого смыслового пространства» и с «предельной индивидуализацией смысловых миров». Диалогическая структура символа выполняет интегративную и индивидуализирующую функции.

     Символ — это одно из центральных понятий философии, эстетики, филологии, без него невозможно построить ни теорию языка, ни теорию познания. Несмотря на иллюзию общепонятности, понятие символа является одним из самых туманных и противоречивых. Символ имеет более чем двухтысячелетнюю историю осмысления («Символ столь же древен, как человеческое сознание вообще»), он получил многообразные трактовки, однако целостного представления о нём до сих пор нет.

       Так же за определением символа мы можем  обратиться к книге Л. И. Тимофеева. Можно привести цитату: «Символ есть предметный или словесный знак, условно выражающий сущность явления с определённой точки зрения, которая и определяет самый характер, качество символа (революционного, реакционного, религиозного и др.)». «В основе своей символ имеет всегда переносное значение. Взятый же в словесном выражении — это троп. В символе наличествует всегда скрытое сравнение, та или иная связь с явлениями быта, с явлениями исторического порядка, с историческими сказаниями, верованиями и т. п.».

       Символ — знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию. Уже у истоков философского мышления (Упанишады) можно найти искусство построения символов, в тех случаях, когда понятие сталкивается с трансцендентным. Как философская проблема символ осознается Платоном, который ставит вопрос о самой возможности адекватной формы абсолютного. Символизм — явление очень сложное и широкое. Можно наметить три отдельных направления: символизм предметный, символизм обрядовый (танцы диких, воспроизводящие войну, охоту, свадебные обряды умыкания и др.) и символизм словесный.

1.2 Значение понятие Символ в искусстве

       «В искусстве символ имел всегда (имеет и сейчас) особо важное значение. Это связано с природой образа, основной категории искусства. Ибо в той или иной мере всякий образ условен и символичен уже потому, что в единичном воплощает общее. В художественной же литературе известная символичность таится в любом сравнении, метафоре, параллели, даже подчас эпитете. Олицетворение в баснях, аллегоричность сказок, аллегория вообще — это в сущности разновидности символики».

     Гёте определял символ как единство схемы и аллегории. Например, такой символ, как голубь мира, одновременно является и голубем, и знаком мира (восходя к христианской традиции). В понимании символа невозможно отделить схематическое от аллегорического, именно эта нераздельность и отличает символ от знака или тропа.

       Символ — такого рода существо, энергия которого растворена с энергией другого, высшего существа, поэтому можно утверждать, — хотя это и могло бы показаться парадоксальным, — что символ есть такая реальность, которая больше себя самой.

         Символ есть такая реальность, которая, будучи сродной другой  изнутри, по производящей ее  силе, извне на эту другую только  похожа, но с нею не тождественна. Символика не измышляется, кем бы то ни было, не возникает чрез обусловливание, а открывается духом в глубинах нашего существа, в средоточии всех сил жизни и отсюда изводится, воплощаясь в ряде последовательных, друг на друге наслаивающихся оболочек, чтобы, наконец, родиться от познавшего и давшего ей воплотиться созерцателя. От нас зависит только — изучить или не изучить язык символов, углубить свое изучение, или остановиться, наконец, — изучать его преимущественно в том или другом направлении. «Основание символики — самая реальность»,

— Павел  Флоренский. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Символизм как  особая форма мышления китайской нации

2.1 Символ как основание  связи бытия, мышления, личности и культуры

       Символизм - это философские концепции, построенные на основе интерпретации понятия символа как основания связи бытия, мышления, личности и культуры.

       Среди многих параметров рассматриваемой  системы наиболее специфичным, на наш  взгляд, является мышление, формирующее  традиционную культуру и называемое «коррелятивным мышлением». «Коррелятивное мышление» можно рассматривать как способ установления связи по полной и неполной аналогии, когда факты, явления и процессы интерпретируются в полном или неполном соответствии с существующим эталоном интерпретации».

       Внешним проявлением «коррелятивного мышления»  служит склонность к образности, символики, магии числа, устойчивому словосочетанию. Как бы ни была сложна и замысловата  символика, принимая, например, вид  ребуса-головоломки  на народных картинах, это всего лишь условность культурной формы, но не содержание. Набор специфических  знаков – символов не что иное, как  сигналы, которые автоматически  вызывают у представителей китайского этноса, воспитанного  в традициях  данной культуры, не только непосредственные ассоциации, но и большое количество косвенных ассоциаций подсознания, сформированного специфической материальной и духовной культурой. Условность культурной формы, за которой кроется однозначность смысла – один из способов проявления символизма культурологического мышления китайского народа.

2.2. Языковой символизм китайской нации.

       Различные способы мышления и восприятия проявляются  в отчетливых и действенных чертах языка, в которой «человек заключает мир и свое воображение». Язык китайской культуры, как и философия, всегда занимал высокое положение в иерархии культурных ценностей этого народа. Написанное слово – достояние культуры и вечности – содержало, по представлениям ученых, истину, которая должна быть истолкована. Истина заключалась в обеих сторонах слова как языкового знака: в его форме и смысловом содержании.

       Философский смысл слова – носителя культуры – был описан в трактате Дун  Чжуншу «Обильная роса на летопись Чунь Цю». Дун Чжуншу, рассуждая о  том, что имя – это внешнее  проявление существа вещи, глубокое исследование которого приведет к способности  выделять главное, подчеркивает, что  главным смыслом имен и названий является природа и с помощью  природы достигается их различие. Слово – священный дар , в котором отражен небесный промысел – таким всегда было отношение к нему философов древнего Китая. В сходстве звучания отдельных слов они видели их генетические связи, с помощью которых возводили смысл обыденных слов к высоким философским идеям.

       Традиция  символизма в китайской культуре построена, в том числе на указанном  признаке. Язык, как отмечал немецкий философ и филолог Гумбольдт, всегда воплощает в себе культурное своеобразие народа. Китайский язык воспринял от характера нации фантазию символизма. Более того, заложенное в самом языке исконное своеобразие сформировало символическую функцию языка, построенную на явлении омонимии. Под символической функцией языка понимается стремление объяснить одно слово через другое по его полному и приблизительному созвучию.

       Характерный для китайского этноса способ мышления – символизм – определил национально-культурную специфику речевого и неречевого поведения, в основе которой лежит  явление языковой омонимии. Рассматриваемые  далее ситуации в основном относятся  к древней и средневековой  культуре Китая, но они бережно хранятся в исторической памяти народа как  символ отличия китайского этноса от  других народов, что всегда было определяющим для нации.

       В древнем Китае существовал культурный обычай, по которому друзья расставаясь, дарили друг другу на память по сорванной ветке ивы. Созвучие «ива» («лиу») и «остаться, оставить» («лиу») – намек на желание оставаться вместе, не расставаться. До настоящего времени в китайской культуре сохранился обычай, не позволяющий в качестве подарка использовать часы, так как по звучанию слово «часы» («чжун») тождественны   слову «конец, смерть» («чжун»). Дарить часы в менталитете китайского народа означает «дарить смерть».

       Конкретные  примеры воздействия языка на культурную деятельность его носителей  можно обнаружить и в сфере  традиционной обрядности китайцев, связанной  с жизненным циклом. Та, при наличии некоего стандарта свадебной обрядности древнего и средневекового Китая отдельные ее элементы были далеко не одинаковы для различных географических районов и слоев общества. На юге существовал обычай накануне свадьбы в доме жениха выставлять приданое невесты: одежду, постельные принадлежности, образцы рукоделия невесты и непременно овощи, среди которых сельдерей, чеснок и лук. Созвучие слов «сельдерей» («цин») – трудолюбивый, усердный («цин»), «чеснок» («суань») – «считать» («суань»), «лук» («цун») – «умный» («цун») объясняло, что в дом придет умная, трудолюбивая, бережливая хозяйка.

       В средневековом Китае существовал  особый обряд, именовавшийся «встреча для купания ребенка». В присутствие  всех родственников таз наполняли  водой и опускали туда новорождённого. В воду бросали деньги и лук, желая  ребенку богатства, ума и смышлёности.