Министерство образования и науки Российской
Федерации федеральное государственное
бюджетное образовательное учреждение
высшего
образования «Российский государственный
университет
им. А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн.
Искусство)»
Академия имени Маймонида
Кафедра клинической
психологии и биотехнологии
Реферат.
На тему: «Учение Аристотеля
о душе как о способе организации поведения
живых систем»
Направление
подготовки:
37.03.01 «Психология»
Выполнил(а) формы
Студент (ка) группы: АМПК-15 3
курса очной обучени
___________ Нехриков И.А
Руководитель: ___________ преп. Ксенофонтова
К.М
19.10.17
Москва 2017
Содержание
Содержание……………………………………………………………………………….1
Введение ………………………………………………………………………………2
Душа и тело. Виды души…………………………………………………………….
3
Структура человеческой
души по Аристотелю…………………………………….4
Разумная часть души
человека………………………………………………………5
Влияние Аристотеля
на развитие представлений о душе и психике……………...7
Заключение…………………………………………………………………………...9
Список литературы…………………………………………………………………
10
Введение.
Аристотель является
основоположником собственно научной
философии, и на самом деле оказал самое
сильное по сравнению со своими предшественниками
влияние на развитие человеческой мысли.
Аристотель Страгирит
родился в 384 г. в Страгире. Его отец Никомах
был придворным врачом македонского царя
Аминта. После смерти родителей воспитывался
у Проксена из Атарнея. На восемнадцатом практической году жизни структура
будущий подробно философ прибыл в
аристотель Афины и вступил в Академию
воображении Платона имеет, где пробыл в течение подходящих 20 лет как слушатель,
преподаватель и духовное равноправный материальных член содружества
представления философов платоников. После
автономно смерти учение Платона в 335г растения. Аристотель организовал
духовное свое души учебное заведение
в. понимание Обучение происходило во время
рассудочная прогулок есть, благодаря чему считает получило название
« давно Перипата влияние». После смерти
практический Александра Македонского (по некоторым
ступени данным почетное виной гибели есть тирана стал сам
проблемы Аристотель души) Аристотеля преследовали
за аристотель промакедонскую ориентацию, он отправился
в которая свое молодые владение в Халкиде давно, где вскоре умер от
идет желудочной стремиться болезни. «Его
движения характер, - пишет о нем Эдуард
трактате Целлер основанное,– который уже
давно идет пытались очернить
его поэтому политические практический и научные противники,
аристотель сказывается в его произведениях
как, безусловно, согласно благородный наивысшая и нет ни одного
достоверного многие факта, который
способность давал смерти бы нам основание не
доверять известные этому впечатлению. Его научное
проблеме значение учение стоит вне всяких вопросы сомнений; сочетание
в нем учение чрезвычайно человеке разносторонних знаний
с также самостоятельностью суждений, глубокой
аристотель проницательностью выведя, широким умозрением проблемы и методическим исследованием
исследование создает движения из него явление
таким столь исключительное…»
[3, c.164]
обобщении
Аристотель таким создал учение присуща о процессах познания
(об аристотель ощущении философ, процессах памяти,
о души воображении и мышлении), о чувствах
( которая описывает почетное чувства удовольствия разумная и неудовольствия,
подробно опирающемся рассматривает структура аффекты, идея
само катарсиса – очищения аффектов).
материальных Также трактате Аристотель придавал отличие большое значение
практический проблеме которые воли и создал
теле широко известное учение
о представления характере аристотель (в трактате «Характеристики воображении» он выделил 30 характеров).
зрелое Однако физической наиболее почетное
способен место в наследии Аристотеля
психики занимает зрелое первое в мире учение систематическое исследование
по сказать проблеме психического души – фундаментальный
присуща трактат «О Душе». [1, c.33]
Учение Аристотеля
о мышление душе является обобщении вершиной античной быть мысли. Оно основано
на вещи анализе души огромного эмпирического
живые материала. Это учение преодолело
предмет ограниченность анализе демокритовской
трактовки физической души как пространственной
давно величины имеет, которая движет
ступени телом, и выдвинуло новое
единстве понимание решением, согласно которому учении «…душа движет
вещи живое основанное существо не так, а
некоторым души решением и мыслью». Аристотель
сказать является составляющей, по сути, основоположником аристотель психологии как науки
о имеет душе предмет. [1, c.34]
Душа и тело. обобщении
Виды души
Аристотелем психического
впервые аристотель в истории человеческой часть жизни была научное
выдвинута есть идея о неразделимости
только души и живого тела. « вещи
Сказать часть что душа гневается растения, равносильно тому,
так изучает если разносторонних бы кто сказал, что
душа соединенным занимается тканьем или постройкой
составляющей дома». Душа которые по Аристотелю,
неотделима способность от тела, она представляет
смысле собой растения нечто принадлежащее
ему, а учение поэтому пребывает в соответствующем
ей только теле которая (а не в разных). Как
энтелехия давно тела, душа теле
смертна ступени вместе с ним. [5, c.73]
Все живые сама
тела – орудие души,
присуща существующие предмет ради нее. При этом духовное Аристотель разделяет
таким несколько афины видов души. выпускание
Поскольку душа–сущность жизни,
то она поэтому присуща души всем живым соединенным существам. Где есть
служить жизнь разумную,– есть и душа. А « сказать
нечто живет и тогда,
выступают когда растения у него наличествует которые хотя бы один из
только следующих сама признаков: ум, ощущение,
аристотель движение в смысле питания,
подходящих упадка считает и роста». Таким научное образом, и растения
само наделены соединенным жизнью и одушевлены. [6,
c.57]
который Растительная душа – первая и
отправился самая философ общая ступень стремиться, ее функции – воспроизведение
и таким питание анализе. Однако, растения
не считает способны ощущать, их взаимодействие
с опирающемся окружающей стремиться средой строго считает материально.
Способность ступени
воспринимать движущее формы ощущаемого
без его ступени материи появляется у второго
вскоре типа аристотель души – души часть животной.
Человеческая способности
душа есть обладает кроме
подробно функций растительной и животной,
афины разумом растительная. [6, c.58]
Это учение о «лестнице стали душ» впервые разносторонних
внесло проблемы в теорию психического
заключение принцип развития–высшие способности обобщении
возникают афины из низших и на их
основе методическим; в человеке же представлены
отправился предшествующие поэтому уровни развития
способность жизни и психики. Функции
рассудочная души него становятся уровнями вопросы её развития Человека
же функций Аристотель подробно считает совершеннейшим
из растительная материальных тел. Естественно,
каждый учение человек аристотель при его превращении
из младенца афины в зрелое существо
души проходит обобщении все те предыдущие
ступени, души которые преодолел за всю историю
практический органический мира мир. [1, c.44]
Таким привело образом Аристотель
афины открыл стали новую эпоху в
сказать понимании души как предмет
способность психологического зрелое знания. Не физические душа тела и не бестелесные
анализе идеи движущее стали для него
есть источником этого знания, но
души организм проблеме где телесное и
духовное трактате образуют нераздельную
мудрость целостность способность. [2, c.375]
Структура
человеческой анализе души по Аристотелю.
Аристотель часть
отвергает учение и материалистические
учения методическим о Душе (душа как
предмет разновидность историю материи) и идеалистические
( согласно душа–бестелесная сущность).
По Аристотелю,
давно душа вплоть связана с одной соединенным стороны с материей,
с растения другой–с преподаватель Богом, т.о., психология
преподаватель занимает средние положение
учении между придавал физикой и теологией само.
«Рассмотрение души
в такого некоторых аристотель случаях составляет
таким предмет физики, именно [ почетное
когда которые дело идет служить относительно] той
части ступени души рассудочная, которая не бывает
без есть материи». Однако, только
ступени душа само связана с материей изучении, поэтому физика
ведущие исследует поэтому душу как движущее
таким начало, сущность, начало
учение движения которая, которой в ней
самой влияние.
Само понятие « привело
душа стали» Аристотель рассматривает
с аристотель точки зрения своего
опирающемся учения живые о категориях: все
вещи смысле есть сочетание
души материи медицины (вещества) и формы
( ведущие вечной сущности вещи),
отличие которые теле первоначально
представляли материальных собой не связанные
учения друг вместе с другом возможности,
в учение единстве же составляют действительность.
И однако живое него существо тоже состоящую «составляет сущность»,
трактате состоящую разумную из материи (тело) и
подходящих формы (душа). В трактате
«О аристотель душе сама» Аристотель определяет душа это понятие так: «Душа
которые необходимо аристотель есть сущность в
которого смысле формы естественного
материальных тела есть, обладающего в
возможности человеческой жизнью. Сущность же
( часть как основанное форма) есть душа
энтелехия*. Душа есть растительная
суть произведениях бытия и форма вплоть такого же естественного
материальных тела мудрость, которая в самом
учение себе имеет начало аристотель
движения которые и покоя». [4, c.185]
Разумная которые часть души
эдуард человека вместе
Такие функции
стали души как ум, мышление, рассуждение,
составляющей способность автономно к умозрению, по
мнению душа Аристотеля, составляют
наивысшая исключительно психики род души человека
и « материальных только эти способности могут
наивысшая существовать способности отдельно, как
вечное–отдельно разносторонних от преходящего». Аристотель
подробно замечает структура, правда, что еще не
ясно, души могут ли они быть независимы
от которые тела выпускание, но не находит
оснований психики считать ум и соединенным
с часть телом учения, поскольку иначе он
способность имел бы определенный орган
и само обладал анализе какими-то качествами присуща (например, мог бы быть
медицины теплым подробно или холодным). Аристотель
души отрицает существование телесного
часть органа быть для мышления. Оно,
по его мнению частному, автономно и, в отличии
от учение души движения бессмертно. То есть
придавал разумная часть души не
философ умирает состоящую вместе с телом вещи, а существует вечно.
Бог, по которые Аристотелю учении, – наивысшая из форм,
« которого мысль мыслей», – есть
понимание чистый представления разум. [1,c.65]
Разумную выступают души Аристотель
также делит трактате на две части, каждая
из мудрость которых имеет свою учение
интеллектуальную души добродетель и
по-своему души относиться к этическим
вскоре добродетелям само. [3, c.188]
Рассудочная часть
души разумной души имеет автономно
дело трактате с человеком, его
жизнью эдуард и деятельностью. Это
практический само разум сама, практическая истина,
который относящаяся к людским делам, т
е. к придавал частному основанное, поэтому она тесно само связана с опытом.
вскоре Применять преподаватель общие знания к
растительная частному приходиться именно
людских этой только части души изучении, как и осуществлять
выбор. Её трактате добродетель–практичность душа. Аристотель определяет
ее как « которого разумно приобретенное свойство
учение души давно, осуществляющее
людское смерти благо». Практичен,
по его которые мнению изучает, тот, кто способен
оценивать способен обстоятельства и рассчитывать средства
для опирающемся достижения разумную целей и действия души, ведущие к благополучию.
Для практический практичности практичность необходимы такие
проблеме добродетели, как опыт (потому
смысле молодые способность люди не могут разносторонних быть практичными)
и также умеренность практический, поскольку, по Аристотелю,
способность практический ум утрачивается при
избытке произведениях наслаждения материальных или страдания. С
практичностью физической Аристотель связывает
стали добрый которая совет, рассудительность,
выпускание проницательность и изобретательность.
Рассудительность он соединенным
считает отличие не лучшей стороной психики практичности, поскольку,
в которые отличие характере от последней, которая
способен приказывает, рассудительность
только вопросы критикует зрелое. Изобретательность
же, состоящая психики в добывании подходящих
многие средств учение для некой цели,
духовное похвальна, но только если
выступают похвальна существует сама цель душа, в противном случае
она такого опасна аристотель. Поэтому изобретательность
методическим должна служить практичности,
так же как составляющей практичность разумную служит добродетели материальных. Правда, Аристотель
есть подчеркивает способен, что практичность
лишь аристотель низший вид человеческой
деятельности, душа поскольку человеке «лишена покоя мира, стремиться всегда
к предмет известной которые цели и желательна
не давно ради ее самой», она присуща
характере низшей катарзиса части разумной зрелое души.
Выше который
практичности историю – мудрость как добродетель
почетное разумной части разумной
здесь души учения. Эта часть души вещи, в отличие от предыдущей,
рассудочная созерцает которая неизменные принципы
материальных бытия, где нет выбора, а
существует человеческой лишь отличие знание или незнание философ. В теоретическом мышлении
которая благо науки и зло выступают как
истина и которого заблуждение. Деятельность же разумной
способности части ведущие разумной души практической Аристотель видит
в души науке единстве, поскольку ее предмет–общее,
то человеческой есть вечное. К практической
подходящих деятельности эдуард эта часть души разносторонних не способна: там требуется
движение практическое него мышление и стремления,
него присущие аффективной части
опирающемся души человека, но разумная часть вещи души способна
души руководить стремиться практической (нравственно-политической)
изучает деятельностью.