Самообман

Прекрасный писатель и тонкий психолог Эрих Ремарк писал: «Тебя держит сама любовь, а не человек, случайно носящий ее имя. Ты ослеплен игрой воображения, разве можешь ты судить и оценивать? Любовь не знает ни меры, ни цены».

        Недаром некоторые древнегреческие философы считали любовь видом безумия, подразумевая при этом, что влюбленный человек не способен здраво оценивать события и информацию, связанную с предметом своей страсти.

     С точки зрения психофизиологии это можно объяснить, во-первых, мощным воздействием на кору больших полушарий лежащих ниже подкорковых центров, в первую очередь гипоталамуса и лимбической системы, своими импульсами нарушающих нормальную деятельность мышления, а во-вторых, влиянием различных гормонов, выделяющихся в кровь при эмоциональных реакциях. Существует и другая точка зрения, говорящая о том, что у влюбленного человека частично доминирующим становится правое, эмоциональное, полушарие, в обычных условиях подавленное логически разумным левым полушарием.

      Другим, не менее мощным чувством, ослепляющим человека и вызывающим искажение его восприятия, является ненависть. Охваченный этой эмоцией, человек тоже обманывается, но в отличие от любви в худшую сторону. Все слова и поступки своего врага он трактует в негативном плане, не замечая хорошего и гипертрофируя все плохое. Таким образом, ненависть становится самоподдерживающимся состоянием, при котором человек ищет и находит подтверждение своей ненависти, обманывая себя и мешая себе посмотреть на вещи трезво и взвешенно.

3.4.Полезный самообман

 Человек может наиболее  успешно обмануть себя, да так  ладно и умело, что сотня мудрецов, вооруженных самыми убедительными  доказательствами, не смогут его  разубедить в этих заблуждениях. Человеку говорят, что он лжёт, он же утверждает, что просто  ошибается. Хотя в некоторых ситуациях  самообман бывает полезен и даже  необходим.  

       Существуют способы воздействия на человеческую психику, основанные на самообмане, но зато приносящие пользу здоровью, как физическому, так и психическому. К ним можно отнести "аутогенную тренировку", медитацию по системе йогов, сеансы самовнушения.                                                                                                                               Довольно интересно проявляется самообман в медицине: там он может приносить и пользу и вред. Иногда человек может так крепко "вбить себе в голову" какую-то ложную мысль, что обманет не только окружающих, но даже собственное тело, что сделать порой значительно труднее.

4.САМООБМАН КАК РЕЛИГИОЗНОЕ СМИРЕНИЕ

4.1. Влияние социального  обмана.

     Самообман  и производимый извне обман  тесно связаны, поддерживают друг друга и переходят один в другой. Социальный обман (со стороны правящей партии, политиков, государственных органов, религии и т.п.) невозможен без подкрепляющего его самообмана. Кроме того, всякое конкретное явление самообмана так или иначе детерминировано. Здесь играют роль и внешние воздействия, в том числе случайные. Можно говорить и о вероятностной детерминации со стороны эволюционно-генетических факторов, особенностях психофизиологической организации данного индивида, вызванных внешними условиями его развития и т.д. Но в сущности своей это есть явление психической самодетерминации, включающее уровень бессознательного.

      Есть люди, считающие, что они уже живут  по законам только духовного  мира, поэтому законы психологические  на них не действуют. В результате  они теряют возможность адекватно  воспринимать, что происходит в  их душе, и что-либо в ней  изменять. Конечно, это не относится  к людям действительно высокодуховным.

2. Смирение в православии

 В современном обществе  широко распространено мнение  о том, что человек должен научиться  себя принимать, должен научиться  смиряться.

 Смирение всегда в  православии рассматривалось как  одно из базовых качеств верующего. Понимание смирения как ценности, как психологической возможности  справиться с не всегда желанными  жизненными обстоятельствами, стало  частью внутренней жизни и  многих людей, далеких от церковной  жизни. Но какая же здесь кроется  сложность? А сложность состоит  в психологической подмене смысла  и состояния смирения.

  Такая подмена наиболее  четко сформулирована в гуманистической  психологии, которая ограничивает  смирение только отношением человека  к самому себе. В результате  человек, развивая псевдо смирение, останавливается в своем внутреннем  развитии, а неудовольствие собой  преодолевает путем снижения  уровня требований к себе. Те, кто явились проповедниками новой концепции смирения пишут: "человек не должен ощущать свою греховность, порочность или никчемность", а должен "научиться приветствовать их, радоваться им, любить их" (А.Маслоу. "Дальние пределы человеческой психики").

4.3.Признаки подмены смирения

 Каковы же психологические  признаки подмены смирения и  возникающих в связи с этим  самообманов? Перечислим их:

- смирение при некоторых  условиях (я смирюсь,- если…, то есть  психологически заключается некоторое  соглашение с кем-то - Богом, другими  людьми);

- смирение, маскирующее  нежелание прилагать усилия, проявить  волю и настойчивость с выраженным  желанием уйти от ответственности;

- смирение как психологическая  поза, самопрезентация ("да, я все-таки с этим смирился…", "я сделал это…");

-  смирение, на самом  деле, являющееся периодом накопления  сил и подавления агрессии, растущей  обиды и жажды мести ("ну  что ж, пока я потерплю, но справедливость…");

- смирение, прикрывающее  зависть;

- смирение, встроенное в  систему самолюбования.

     Приведем характерные фразы, которые можно услышать в процессе психологического консультирования и свидетельствующие о склонности человека к самообману.    

Например, женщина говорит: "Я смирилась с тем, что у меня уже нет свободного времени, практически все дни я не выхожу отсюда, ведь здесь так много работы". Эта фраза может психологически подменять желание быть нужной, значимой, важной. Она может маскировать желание подчеркнуть свои заслуги. Также она может скрывать сладостное самолюбование собой, такой трудолюбивой и доброй, когда "все отдано людям (детям, мужу, церкви и т.д.)". Самообман также может заключаться в самолюбовании своим трудолюбием. При этом, такая фраза может сочетаться и с некоторым поругиванием себя по мелочам. Возможный скрытый подтекст фразы может быть и таким: "Я так много делаю для других. Я уже устала. Но я очень нужна здесь. Кроме того, в суете, мне легче забыть …". Действительно, в делании даже добрых дел можно забыть о своих проблемах как психологического, так и духовного характера.

    Часто приходится  слышать и фразу такого типа: "Люди бывают злы, и с этим нужно просто смириться". Ее психологический перевод может быть следующим: "Люди плохие, а я бессилен с этим что-либо сделать, хоть бы не испытывать страх и злобу мне самому…". Но становится особенно грустно, когда за этой фразой скрывается осуждение или даже ропот по поводу несовершенных людей и обстоятельств. Такие мысленные формулы самообмана, маскируясь под смирение, закрывают плотной завесой понимание человеком как психологических, так и духовных проблем, что тормозит и искажает его

работу над собой. Приведенная фраза может также выражать скрытый страх, маскировать попытку преодолеть обиду, уязвленное самолюбие…

    От людей разного  возраста, размышляющих о возможности  создания семьи, можно услышать  заявления такого типа: "Я смирился  с тем, что скорее всего останусь один. Вряд ли с моим открытым характером кто-то сможет со мной ужиться". Что за этим? Обеспечение себе заранее психологического убежища в случае одиночества. Какое же тут смирение? Эту фразу можно перевести так: "Я такой оригинальный, честный и открытый, но кому это нужно, ведь мало таких, как я. Я не хочу меняться, не хочу становиться внимательнее к другим. Пусть они ко мне приспосабливаются. А вообще то я очень хочу не остаться один (одна)". В данном случае может идти речь как о обычной неуверенности в себе, так и о претенциозной самопрезентации, горделивости и самолюбовании.

5.ПЕРВЫЕ ПОЗНАНИЯ  САМООБМАНА

  Явление самообмана четко зафиксировано уже в диалогах Платона, хотя выступает тут преимущественно – как заблуждение в оценке собственного знания. Особенность этого заблуждения в том, что оно вызвано не столько внешними обстоятельствами, сколько ограниченностью разума, природными склонностями человека. В диалоге «Кратил» Сократ говорит, что он и сам дивится своей мудрости и одновременно не доверяет ей. «Видимо, мне еще самому нужно разобраться в том, что я, собственно, говорю. Ибо тяжелее всего быть обманутым самим собой. Ведь тогда обманщик неотступно следует за тобой и всегда находится рядом, разве это не ужасно?»

     Таким образом, чтобы избежать обмана, надо быть начеку, проверять себя, проявлять недоверчивость не только к другим, но и к самому себе. Но тут встают новые вопросы: «что такое я сам?», «насколько я самостоятелен в своих решениях и оценках?», «несу ли я за них полную ответственность?». Ведь если в своем выборе я не самостоятелен, то тогда трудно признать и настоящий самообман. В рассуждениях Сократа обнаруживаются моменты парадоксальности, ибо он убежден, что на его решения влияет некая сверхличностная сила – его «даймонион», голосу которого он безгранично доверяет. Этот голос сообщает «знамения гениев», которые являются «либо богами, либо детьми богов». Даймонион вполне логично истолковывается Сократом как божественное в душе человека, как голос совести, как то, что отвлекает от всего низкого, мелкого, призрачного. Однако божественное в душе, к сожалению, слишком часто не может совладать с низменным и пошлым, отступая перед ними. Оно не имеет решающей силы в душе человека, а постольку и не может нести ответственности за производимый ею выбор. Божественное в душе человека обладает достоинством беспрекословной истинности, но не власти и воли, поэтому оно не способно препятствовать во многих случаях даже примитивному самообману. Сократ полагает, что человек свободен лишь отчасти, многое от него не зависит, навязывается ему извне. Однако признание хотя бы частичной свободы вполне достаточно для обоснования возможности самообмана.  Несмотря на противоречивость концепции Сократа, она задает верное направление для анализа проблемы самообмана.

6.САМООБМАН – «ПРИВЕРЖЕННОСТЬ К ПРАВДЕ» 

  Человек не столь привержен к правде и истине, как это им прокламируется, особенно в оценках самого себя. Но почему для него столь важна хотя бы видимость такой приверженности? Почему, втайне изменяя правде, публично он изображает верность ей? Почему для него столь важна видимость такой приверженности, соблюдение декорума честности? Эта потребность образует более глубокий уровень самообмана, заложенного в социальной природе человека.

    Афоризм Ларошфуко: «Каждый человек, кем бы он ни был, старается напустить на себя такой вид и надеть такую личину, чтобы его приняли за того, кем он хочет казаться; поэтому можно сказать, что общество состоит из одних только личин». А отсюда почва, питающая лживость в отношении с самим собой: «Мы так привыкли притворяться перед другими, что под конец начинаем притворяться перед собой». Но ведь зачастую притворство представляет искусную имитацию безупречных в нравственном отношении помыслов и намерений, приверженности к высшим ценностям, маскировку низменного и примитивного. Трудно не видеть, что приверженность к правде и высшим ценностям, даже в своем эфемерном, демонстративном виде, составляет важнейшее условие всякой социальной коммуникации.

     Склонность к самообману, очевидно, означает склонность к сокрытию истины о себе. Это проявляется в нежелании знать правду, в бессознательном уклонении от некоторых знаний о себе, в их вытеснении, а нередко и в активном поддержании иллюзорных самоотображений и всевозможных «выгодных» верований: ведь когда убеждения выгодны, они особенно убедительны. Такого рода склонность свойственна в той или иной степени всем людям, отвечает некоему родовому интересу. Русский философ С.Н. Трубецкой говорит даже об «инстинктивном самообмане», в котором есть истина, ибо инстинкт «преследует великие и общие родовые цели и обманывает индивидуальность».      В склонности к самообману можно видеть проявление инстинкта самосохранения, характерного для живого существа, наделенного сознанием и, следовательно, пониманием своей смертности, своего ничтожества перед абсолютом. Самообман – способ поддержания витальных сил, предохранения жизненной целостности от разрушительных актов самосознания.

     В отличие от «инстинктивного» самообмана, развитие культуры создавало многочисленные социальные механизмы, призванные примирять с действительностью, успокаивать, укреплять надежду. Но чтобы успешно лечить, надо иметь больных.

      Действительно, в подавляющей массе своей люди слабы как в этическом, так и в волевом отношении. Это выражается в недостатке знаний, мужества, стойкости, верности, силы духа и т.п. Немногие люди выдерживают испытание властью, богатством, почестями, а с другой стороны, – болью, горем, нищетой, унижением достоинства. Слабость – это неспособность реализации высших побуждений, редукция ценностей и целей. Однако при этом действует компенсаторный механизм, поддерживающий самоуважение индивида, веру в себя и достаточно высокий уровень деятельной энергии. Действие этого механизма вызывает наиболее распространенные проявления самообмана.

Самообман выполняет разнообразные функции – от психической регуляции отдельных субструктур личности и поддержания энергетического тонуса при решении текущих задач до глобальной саморегуляции и сохранения тождества личности.