Психология неформальных молодежных объединений

         Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди ? Здесь два  направления. Первое : в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном"  состоянии человек оказывается   в период перехода с позиции  одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает  постоянный  статус, входит  в социум и покидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера,Т.Парсонса,Л.Фойера.

         По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее противостояния  миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре А они некоторое время  еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством Второе направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так :  " Молодежь приходит,взрослея,уже не в тот мир,к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших  не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет ".

         Новое поколение ступает в  пустоту. Не они выходят из  имеющейся социальной структуры  (как у Парсона или Тернера),а  сама структура ускользает из-под  их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания  в лоне контр-культуры здесь уже другой : не встраивание в прежнюю структуру, а строительство  новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы : ценности контр-культуры "всплывают" и ложатся  в основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления  не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто  о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это действительно те,

    кто в данный момент, но временно, находится  в процессе перехода. В конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус.

         В периоды перемен выпавшими  становятся в той или иной  мере значительные прослойки.  Иногда это задевает чуть ли  не каждого. Не все уходят  в хиппи, но многие проходят  через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

    Ни  одна "Система" не может охватить все без остатка. Неизбежно что  то из нее  выпадает. Это остатки  прежних мифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся  в основной миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

         Неопределенность и самоорганизация  : и так, "Система" - пример сообщества, куда  стекаются  выпавшие из  социальной структуры. Эти люди  не имеют определенного положения,  прочной позиции - их статус  неопределен. Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.

         Сфера неопределенности - те социальные  пустоты, где мы можем наблюдать  процессы зарождения структур  сообществ, превращение бесструктурного  состояния в структурное, т.е.  самоорганизации.

         Множество людей, предоставленных  самим себе, взаимодействуя, формируют  схожие коммуникативные структуры.  Л. Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался  в исправительно-трудовом  лагере. Он заметил, что в среде  заключенных складываются неофициальные сообщества со своей

    иерархией и символикой. Самойлова поразило  их сходство с первобытными обществами, иногда в плоть до мелочей :

         "Я увидел - пишет он, и опознал  в лагерной жизни целый ряд  экзотических явлений, которые  до того много лет изучал профессионально по литературе, явлений, характеризующих первобытное общество"!

         Для первобытного общества  характерны  обряды инициаций - посвящения  подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний.

    У уголовников это "прописка". Для первобытного общества характерны различные "табу". Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах определяющих, что "западло"... Но главное сходство - структурное :

         "На стадии разложения - пишет  Л.Самойлов, многие  первобытные общества имели трехкастовую структуру, как наше лагерное ("воры" - элита, средний слой -"мужики" и аутсайдеры - "опущенные"),а  над ними выделялись вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи) ".

         Схожая структура известна в армейских подразделениях под названием "дедовщина". То же и в молодежной среде больших городов. Например, когда в Ленинграде появились металлисты, у них сложилась трехслойная иерархия : четко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке "Монах" ,основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты, и наконец - случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе "гопников", то есть ни в чем не разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют закономерности самоорганизации  в наиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний, от которых исключенное сообщество отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть  относятся собственно к самоорганизации. 

б) ПОЛЕ СИМВОЛИКИ.

СИМВОЛ

    А.  м. греч. сокращенье, перечень, полная  власть символ правосудия. Кулак символ самовластия. Треугольник символ св. Троицы.

    Б.  (от греческого symbolon - знак, опознавательная  примета),

      1) в науке (логике, математике  и др.) то же, что знак.

      2) В искусстве характеристика  художественного образа с точки  зрения его осмысленности, выражения им некой художественной идеи. В отличие от аллегории, смысл символа неотделим от его образной структуры и отличается неисчерпаемой многозначностью своего содержания.

    В.  Греч. слово to sumbolon (sun - с, boloV - бросание, метание; sumballein - совместно нескольким лицам бросать что-либо, напр. рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имевший условное тайное значение для известной группы лиц, напр. для поклонников Цереры, Цибелы, Митры. Тот или иной знак (sumbolon) служил также отличием корпораций, цехов, разных партий- государственных, общественных или религиозных. Слово "С." в житейской речи заменило более древнее слово shma (знак, знамя, цель, небесное знамение). Еще позже в Греции sumbolon называли то, что на Западе наз. lagritio - номер или билет на получение бесплатно или по уменьшенной цене хлеба из казенных складов или от щедрых богачей, а также перстни.

      Существует еще другой способ  определения (или представления)  сообщества, кроме  как через  его локализацию в социальной структуре : через символику. Именно  так обычно  происходит на уровне обыденного сознания или журналистской практики. Пытаясь выяснить, кто такие "хиппи" (или панки и проч.),мы прежде всего описываем их знаки.

         А.Петров  в  статье "Пришельцы" в "Учительской газете" изображает тусовку волосатых :

         " Лохматые, в  залатанной  и  сильно потертой одежде, иногда  босые, с холщовыми торбами  и рюкзаками, расшитыми цветами  и исписанными антивоенными  лозунгами,  с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают "...

         Автор передает как бы  непосредственное  впечатление, просто указывая на явление : "вот оно". Указание  здесь - способ  введения понятия (вместо аналитического определения).

         Если присмотреться, то оказывается,  что это " непосредственное  впечатление " на самом  деле  целенаправленно вычленяет из  наблюдаемой реальности символику тусовочного общества. Практически все, что упоминает А.Петров, служит у волосатых опознавательными знаками " своих ". Здесь символика внешности : лохматая прическа, потертая  одежда, самодельные сумки и.т.п. Затем графическая символика : вышитые цветы ( след Цветочной революции, породившей первых хиппи),антивоенные лозунги, типа :" Любите, а не воюйте"! - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, ненасилия.

         Поведение, описанное в приведенном  пассаже : неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринужденность - то же знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики, расцениваемой как " своя ", есть уже безусловный знак существования коммуникативного поля, некоего социального образования.

         А.Коэн, например, вообще определяет  сообщество, как поле символики  :

    " Реальность сообщества в восприятии людей ,- пишет он,- заключается в их принадлежности... к общему полю символов ". И далее :" Восприятие и понимание людьми их сообщества...сводится к ориентации по отношению  к его символизму ". Наличие своей символики создает возможность образования общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации.      Символ - оболочка, в которую упаковывается "своя" информация. В таком виде она отличима  от чужой, а  следовательно, возникает разница в плотности коммуникативных связей внутри той сферы, где действует символ и вне ее. Это и есть сгущение контактов, на базе которого формируются социальные структуры.

         Насколько это справедливо для  Системы ? Сложилось ли  на  базе ее символики социальное  образование ? Как уже говорилось, Систему  нельзя назвать в полном смысле группировкой : в ее недрах постоянно идут перегруппирования, исчезают одни объединения и формируются новые. Люди переходят из группы в группу. Это, скорее, некая  среда общения. Тем не менее, Систему можно рассматривать как сообщество, поскольку присутствуют такие признаки, как общий язык (сленг и символика), сеть коммуникаций - личные связи, поверхностные знакомства (лица на тусовке примелькались так, что уже подсознательно узнаешь "своих").

         Есть общие нормы и ценности, а также модели поведения и формы взаимоотношений. Присутствует и Системное самосознание, которое выражается, в частности, в самоназваниях. Их есть несколько." Системными " или " системщиками " ее представители называют себя редко, да и то с иронией. Чаще всего - " пипл " (от англ."people"-люди, народ ).Иногда просто люди :

    " Мне один человек вчера сказал...",- понимать надо так, что именно  Системный сказал.

         Сленг  и  символика  составляют  основу внутренней коммуникативной  среды Системы, отделяя ее от  внешнего мира. При  этом символика системы чрезвычайно эклетична, в ее фонде можно встретить символы, пришедшие из разных религиозных групп ( например, от кришнаитов или баптистов),молодежных и рок течений (атрибуты панк-рока или тяжелого метала), а также различных общественно-политических движений: пацифизма, анархизма, коммунизма и проч.

         Система обладает особенностью  впитывать чужую символику и,  перекодируя, включать в свой  фонд. Надо различать носителей  одной и той же символики,  принадлежащих к Системе и  не принадлежащих к ней. Например, есть панки в Системе, тусующиеся вместе с хиппи, и панковские группировки вне ее. Последние совсем не причисляют себя к Системе и даже, бывает, приходят бить " пиплов ".Точно так же есть Системные и несистемные металлисты, буддисты, битломаны и проч.

         Итак, наличие общей сети коммуникаций  с обслуживающим ее собственным  языком, а также общего самосознания, норм и ценностей позволяет  говорить о Системе как о  сообществе (еще не зная его  структуры).

Традиция. 

    Но  особенно существенно для нас, что в рамках этого сообщества сложилась своя традиция, основная главным образом на устных механизмах передачи. Каждый два-три года в Системе сменяются «поколения» на арену выходит новая когорта молодежи. Люди меняются, а традиции Системы остаются: воспроизводятся те же основные нормы отношений и ценности, такие как "свобода", "любовь" (в кавычках, потому что этим понятиям предается особый, Системный смысл); новички осваивают сленг и    используют Системные символы, так что внешне они мало чем отличаются от своих предшественников. Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды, и предания. Таким образом, мы имеем здесь традицию, способную к самовоспроизводству. Существует не только система коммуникативных связей  на синхронном уровне, но и диахронные каналы коммуникации. Носители традиции определяют ее возраст примерно в два десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Это точка отсчета, конечно, мифологическая (считается, что первое июня 1667 года первые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от  насилия):