Личность и межличностные отношения

знаниях, традициях, предметах материальной и духовной культуры, в сис-

теме общественных отношений.

Природные стороны  человека не следует противопоставлять  его со-

циальной его  сущности. Сама природа человека является продуктом не

только биологической  эволюции, но и продуктом истории. Биологическое в

человеке нельзя понимать как наличие в нем  какой-то "животной" сторо-

ны. Все природные  биологические задатки человека являются человечески-

ми, а не животными  задатками.

Но становление  человека как личности происходит только в конкретных

общественных условиях. Требования общества определяют и модели поведе-

ния людей, и критерии оценки их поведения.

То, что на первый взгляд представляется естественными качествами

человека (например, черты его характера), в действительности является

закреплением в  личности общественных требований к  ее поведению.

Движущей силой  развития личности являются внутренние противоречия

между постоянно растущими общественно обусловленными потребностями и

возможностями их удовлетворения. Развитие личности - это  постоянное

расширение ее возможностей и формирование новых  потребностей.

Уровень развития личности определяется характерными для  нее отноше-

ниями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее от-

ношения обусловлены  в основном утилитарными, меркантильными интереса-

ми. Наиболее высокий  уровень развития личности характеризуется  преоб-

ладанием общественно  значимых отношений. Регулируя свою жизнедеятель-

ность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные  задачи. Лич-

ность проявляется  в том, как она решает эти задачи. Одни и те же труд-

ности, коллизии преодолеваются различными людьми разными способами

(вплоть до преступных).

Понять личность - это значит понять, какие жизненные  задачи и каким

способом она  решает, какими исходными принципами решения этих задач

она вооружена.

Различаются личности социализированные - адаптированные к  условиям

своего социального  бытия, десоциализированные - девиантные, отклоняю-

щиеся от основных социальных требований (крайние формы  этого отклоне-

ния - маргинальность) и психически аномальные личности (психопаты,

невротики, лица с  задержками психического развития и  с личностными ак-

центуациями - "слабыми местами" в психической саморегуляции).

Можно выделить ряд  особенностей социализированной личности, находя-

щейся в пределах психической нормы.

Наряду с социальной приспособленностью развитая личность обладает

личностной автономией, утверждением своей индивидуальности. В крити-

ческих ситуациях  такая личность сохраняет свою жизненную  стратегию,

остается приверженной своим позициям и ценностным ориентациям (целост-

ность личности). Возможные  психические срывы в экстремальных  ситуациях

она предупреждает системой средств психологической защиты (рационали-

зацией, вытеснением, переоценкой ценностей и др.).

Личность в норме  находится в состоянии своего непрерывного разви-

тия, самоусовершенствования и самореализации, постоянно открывая для

себя новые горизонты на своем человеческом пути, испытывает "радость

завтрашнего дня", изыскивает возможности актуализации своих способнос-

тей. В трудных  условиях - толерантна, способна к адекватным действиям.

Психически уравновешенный индивид устанавливает доброжелательные

отношения с другими  людьми, проявляет чуткость к их потребностям и ин-

тересам.

В построении своих  жизненных планов стабильная личность исходит из

реальных возможностей, избегает завышенных притязаний. Развитая лич-

ность обладает высокоразвитым чувством справедливости, совести и чес-

ти. Она решительна и настойчива в достижении объективно значимых це-

лей, но не ригидна - способна к коррекции своего поведения. На сложные

требования жизни  она способна реагировать тактической  лабильностью без

психических надломов. Источником своих удач и неудач она считает себя,

а не внешние обстоятельства. В сложных условиях жизни она  способна

взять ответственность  на себя и пойти на оправданный  риск. Наряду с

эмоциональной устойчивостью, она постоянно сохраняет эмоциональную ре-

активность, высокую  чувствительность к прекрасному  и возвышенному. Об-

ладая развитым чувством самоуважения, она способна посмотреть на себя

со стороны, не лишена чувства юмора и философского скепсиса.

Сознание своей  обособленности позволяет индивиду быть свободным от

произвольных преходящих социальных условий, диктата власти, не терять

самообладание в  условиях социальной дестабилизации и  тоталитарных реп-

рессий. Ядро личности связано с ее высшим психическим  качеством - ду-

ховностью. Духовность - высшее проявление сущности человека, его внут-

ренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчинен-

ность человека высшему  смыслу его бытия. Духовность личности - ее

сверхсознание, неугасимая потребность стойкого отвержения всего  низ-

менного, беззаветная преданность возвышенным идеалам.

Автономность личности - это ее обособленность от недостойных  побуж-

дений, сиюминутной  престижности и псевдосоциальной активности.

                  7. Психоанализ З. Фрейда                 

     ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939) являлся известным австрийским психиатром и

психоаналитиком. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный

и противоречивый путь. Наблюдая патологические отклонения в психике, он пришел

к выводу о наличии  в сознании человека особой бессознательной сферы, некого

бездонного потаенного резервуара переживаний, который в  принципе не может быть

до конца просветлен светом разума, и энергия которого во многом определяет

работу сознания человека и его внешнее поведение. Начиная с раннего детства

многие переживания  человека, забываются сознанием и  вытесняются в

бессознательное продолжая там жить всю оставшуюся жизнь, беспокоя и мучая

человека, иногда разрастаясь до серьезных психических  расстройств порождая

страх, комплексы, суеверия. Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не

тело, а личность. Метод психоанализа состоял в  раскапывании у пациента его

бессознательного, пытаясь добраться до тех "забытых" переживаний, которые

когда-то потрясли психику и ушли в подсознание, но продолжают мучить человека.

Как только эти  переживания осознаются, вспоминаются, они перестают довлеть над

психикой.

Свои основные идеи Фрейд изложил в работах "Я и Оно", "Тотем и табу",

"Толкование  сновидений" и др.

Деление психики на сознательное и бессознательное является

основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему

возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень

важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря,

психоанализ не может перенести сущность психического в

сознание, но должен рассматривать сознание как качество

психического, которое может присоединяться или не присоединяться к

другим его качествам.

Если бы я мог рассчитывать, что эта книга будет прочтена всеми

интересующимися психологией, то я был бы готов к тому, что уже на

этом месте часть читателей остановится и не последует далее, ибо

здесь первое применение психоанализа. Для большинства философски

образованных людей идея психического, которое одновременно не

было бы сознательным, до такой степени непонятна, что представляется

им абсурдной  и несовместимой с простой логикой. Это происходит,

полагаю я, оттого, что они никогда не изучали относящихся сюда

феноменов гипноза и сновидений, которые, — не говоря уже обо всей

области патологического, — принуждают к пониманию в духе

психоанализа. Однако их психология сознания никогда не способна

разрешить проблемы сновидения и гипноза.

Быть сознательным — это, прежде всего, чисто описательный термин,

который опирается на самое непосредственное и надежное

восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент,

например представление, обыкновенно не бывает длительно

сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние

сознательности быстро проходит; представление в данный момент

сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым,

однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых

условиях. Каким оно было в промежуточный период — мы не знаем;

можно сказать, что оно было скрытым (latent), подразумевая под этим то,

что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы

скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное

описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или

потенциально сознательным. Правда, философы возразили бы нам: нет,

термин «бессознательное» не может иметь здесь применения; пока

представление находилось в скрытом состоянии, она вообще не было

психическим. Но, если бы уже в этом месте мы стали возражать им, то

затеяли бы совершенно бесплодный спор о словах.

К термину или понятию бессознательного мы пришли другим путем,

путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная

динамика. Мы видели, т. е. вынуждены были признать, что

существуют весьма напряженные душевные процессы или

представления, — здесь, прежде всего, приходится иметь дело с

некоторым количественным, т. е. экономическим, моментом —

которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и

все другие представления, между прочим, и такие последствия,

которые могут быть сознаны опять-таки как представления, хотя в

действительности и не становятся сознательными. Нет необходимости

подробно повторять то, о чем уже часто говорилось. Достаточно

сказать: здесь начинается психоаналитическая теория, которая