Категория мотива (влечение инстинкт волевой импульс, аффект)

Федеральное агентство по образованию

ГОУВПО  «Удмуртский государственный университет»

Институт  педагогики, психологии и социальных технологий 

Кафедра общей психологии 
 
 

Реферат

на тему

Категория мотива (влечение, инстинкт, волевой  импульс, аффект). Побуждение, направленность деятельности и смыслообразующая функция мотива. Произвольная форма мотивации как основа волевой регуляции человека. 
 

                                                                      Выполнила: студентка гр.41-53

                        Ложкина И.М.

                                                                      Проверила: профессор,

                                                                                           доктор псих. наук         

                                                                                            Хотинец В.Ю.

. 
 
 

Ижевск

2009 

     Категория мотива (влечение, инстинкт, волевой импульс, аффект).

     То, что в категориальном плане трактуется как "мотивация", охватывает феномены, которые выражаются через понятия "влечение", "волевой импульс", "инстинкт", "аффект" и др. С каждым из этих терминов соединяется как инвариантное (категориальное), так и вариативное (теоретическое) содержание, что в равной мере относится и к конкретной психологической теории, гипотезе, методической установке, возникшей в определенную историческую эпоху. [5; 41]

     Прежде  чем войти в разряд психологических  категорий и закрепиться в  языке науки, представление о  мотиве неизменно и повсеместно  появлялось (под различными именами) во всех случаях, когда возникал вопрос о причинах человеческого поведения.

     Аристотель  среди функций души выделил стремление "к чему-либо" или "отчего-либо". За этим стояло утраченное последующей  психологией и возродившееся  в новейший период положение о том, что мотив всегда имеет предметную направленность, поскольку предмет, к которому стремится организм, может стать целью, лишь будучи представлен в форме образа.

     Наряду  со стремлением важным мотивационным  началом Аристотель считал аффекты. Считалось, что в случаях, когда аффективная реакция является либо избыточной, либо недостаточной, человек поступает дурно. Тем самым мотив наделялся нравственным знаком. Спиноза считал главной побудительной силой поведения аффекты. Иллюзия свободы воли - результат незнания истинных причин. Этими причинами являются аффекты. Под ними имелись в виду не Декартовы "страсти" (то есть страдательные состояния) души, которые, возникая в организме, могут быть только результатом того, что он испытывает; служить же мотивом его действий, влиять на них они бессильны. Аффекты, согласно Спинозе, - это особые телесно-психические состояния. Их великое множество. Аффекты ненависти, гнева, зависти и т. д., рассматриваемые сами по себе, вытекают из той же необходимости и могущества природы, как и все остальные единичные вещи. Спиноза, обращаясь к аффектам, усматривал задачу философии в том, чтобы, неотступно следуя принципу причинности, объяснить предназначение аффектов как движущих сил человеческого бытия. Аффект - наиболее мощный вид эмоциональной реакции, это интенсивные, бурнопротекающие и кратко эмоциональной вспышки (гнев, ярость, сильная радость, ужас, отчаяние). Эта эмоциональная реакция полностью охватывает психику человека, соединяя главный воздействующий раздражитель со всеми смежными, образуя единый аффективный комплекс, предопределяющий единую реакцию на ситуацию в целом. Данная эмоциональная реакция навязывает человеку необходимость выполнить какое -  либо действие, но при этом у человека теряется чувство реальности.  При повышенной импульсивности, когда отдельное, только возникшее желание дает стремительную разрядку в действии, как это бывает, например, в состоянии аффекта, сознательный учет последствий и взвешивание мотивов становятся неосуществимыми - действие теряет характер сознательного, избирательного, т. е. волевого, акта.

     От  Дарвина было воспринято доказательство того, что целесообразность поведения  объяснима без обращения к  цели как феномену сознания субъекта. Отсюда был прямой шаг к признанию  мотива величиной, действующей безотносительно к знанию личности о том, что же ею движет, к чему она стремится, ради чего поступает именно так, а не иначе. Здесь заложены корни психоанализа Фрейда. Дарвиновские выводы об инстинкте и об объективном характере побуждений, заложенных в глубинах жизни, Фрейд перевел с биологического языка на психологический, развив свою теорию мотивации. Фрейд четко разграничил инстинкты и влечения. Под влечениями он понимал психологические мотивы человеческого поведения, являющиеся скорее постоянными, а не прерывистыми. С другой стороны, инстинкты для него – биологические, наследуемые и прерывистые, в том смысле, что они приводятся в действие психологическими факторами и/или факторами окружающей среды. Либидо – влечение, голод – инстинкт. он пришел к выводу о том, что аффекты – результат разрядки влечений (особенно в том, что касается удовольствия, боли, психомоторики и вегетативной нервной системы). Фрейд был сосредоточен на истории личности. Мотивацию он сводил к нескольким глобальным влечениям, объекты которых фиксируются в детстве. Влечение не осознано и беспредметно. Пока человек лишь испытывает влечение, не зная, какой предмет это влечение удовлетворит, он не знает, чего он хочет, перед ним нет осознанной цели, на которую он должен бы направить свое действие. С одной стороны, имеются влечения, субъективно выражающие потребность, но не включающие осознания тех предметов, которые способны их удовлетворить, а с другой - предметы, в которых человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, но которые противостоят ему. Возникновение волевого действия предполагает прежде всего установление между ними осознанной связи. Субъективное выражение потребности, ее отражение в психике должно стать осознанным и предметным - влечение должно перейти в желание. Это "опредмечивание" является необходимой предпосылкой возникновения волевой деятельности. Лишь тогда, когда осознан предмет, на который направляется влечение, и объективное выражение потребности становится осознанным и предметным желанием, человек начинает понимать, чего он хочет, и может на новой осознанной основе организовать свое действие. Существенной предпосылкой возникновения волевого действия является, таким образом, переход к предметным формам сознания.

     Неопределенность  понятия об инстинкте, превратившегося в принцип, способный все объяснить, вызвала в психологии бурную дискуссию, к которой не остался безразличен Ухтомский. Он выступил против того, чтобы опереться на инстинкты как на незыблемую почву, а также против того, чтобы отнести доминанту к категории инстинктов. С шестеркой инстинктов в руках, писал он, мы не сможем разобраться в конкретных поступках. Количество инстинктов стремительно возрастало, и в начале 20-х годов в психологической литературе их можно было найти несколько тысяч. Неприемлем для Ухтомского был сам принцип предопределенности поведения прирожденными побуждениями. [5; 323]

     Свобода волевого акта, выражающаяся в его  независимости от импульсов непосредственной ситуации, не означает, что поведение  человека не детерминировано его  непосредственным окружением, что оно вообще не детерминировано. Волевые действия не менее детерминированы и закономерны, чем непроизвольные - импульсивные, инстинктивные, рефлекторные - движения, но только закономерность и детерминированность их иная. Из непосредственной она становится опосредованной. Волевое действие опосредуется через сознание личности. 

     Побуждение, направленность деятельности и смыслообразующая функция мотива. 

     Мотив - (от лат. moveo - двигаю) - "материальный или идеальный предмет, который  побуждает и направляет на себя деятельность или поступок и ради которого они осуществляются. Источником побудительной силы мотива выступают потребности. Деятельность всегда имеет мотив ("немотивированная" деятельность - та, мотив которой скрыт от самого субъекта или наблюдателя). Более того, деятельность может иметь сразу несколько мотивов (т.е. быть полимотивированной), тогда она направлена на удовлетворение одновременно нескольких потребностей. Осознанный или неосознанный выбор мотива в данной ситуации - это выбор направленности деятельности, определяемый актуальными потребностями, а так же возможностями и ограничениями, заложенными в ситуации. Ситуация может способствовать реализации тех или иных мотивов, а в отдельных случаях даже навязывать выбор мотива. Свойства мотива деятельности приобретает предмет, отвечающий наиболее актуальным потребностям субъекта и представляющийся в данной ситуации вполне достижимым.

           Помимо функции побуждения и  направления деятельности мотив  выполняет также смыслообразующую функцию, сообщая определенный личностный смысл целям, структурным единицам деятельности (действиям, операциям), а также обстоятельствам, способствующим реализации." (ПС

     Некоторые исследователи (Ю.М. Забродин, Б.А. Сосновский) выделяют функцию придания направленности деятельности, которая проявляется в том, что уже выбранную и протекающую реально деятельность далее направляет не просто мотив, а его практическая взаимосвязь с предметом деятельности, ее целями, задачами, средствами, результатами.

     Б.А.Сосновский считает, что побуждение как непременный атрибут мотива является в действительности скорее описательной, метафорической функцией, нежели экспериментально-объективной и чётко выделяемой, проверяемой на практике.

     По  мнению Б.А.Сосновского, уже выбранную  человеком и протекающую реально деятельность далее направляет не просто мотив, а его практические взаимные связи с предметом деятельности, её целями, задачами, средствами, результатами. «Мотив, а точнее - иерархия мотивов - во всей своей психологической представленности и выраженности, придаёт направленность не деятельности, а личности в целом. Эти две направленности (деятельности и личности), несомненно, связаны, но, как говорилось, отнюдь не идентичны, а тем более - не тождественны. Они описывают разные феномены реальной жизни личности: план поведения и план сознания, объективный праксис и мир субъективного и субъектного в человеке» [1; 45].

     Побуждающая функция мотивации заключается  в том, что для того, чтобы личность начала действовать, она должна войти  в состояние активности, т.е. чем-то побуждаться. При этом побуждение - это двигательный импульс, эмоционально-волевое устремление личности. Это побуждение и получило название мотива.

     Смыслообразующая  функция мотива с личностной точки  зрения является несомненно решающей: «Мотив не только побуждает деятельность и создаёт её направленность, но, что очень важно, мотив вместе с тем придаёт деятельности (и всем реализующим её процессам) определённый личностный смысл (можно сказать также - субъективную ценность)»

     Мотивы  человеческой деятельности раскрывают свою двоякую функцию. Эта двоякая  функция состоит в том, что  мотивы — это есть то объективное, что побуждает и направляет на себя деятельность, и в этом заключается  побудительная функция мотивов. Но вместе с этим открывается и другая сторона, другая функция. И эта функция заключается в том, что цели, на которые направляются действия, соответственно, содержание этих действий, приобретают то или другое значение для самого субъекта, для самого человека, в зависимости от того, каков мотив той деятельности, в которую отдельное действие, их цепочки, их сложные иерархии, операции, с помощью которых они выполняются, входят. Эту особую функцию Леонтьев и предложил назвать функцией смыслообразования. При этом в соответствии с немецкой языковой традицией, впрочем, традицией романских языков тоже, я предложил назвать это «смыслом» — в отличие от «значения», то есть объективного обобщения, объективного содержания. Эту категорию следует еще уточнить по-русски дополнительным термином — «личностный смысл». Под смыслообразованием разумеется придание отдельным действиям, отдельным содержаниям этих действий личностного смысла. То есть не того, что собой данная цель, данное действие представляет объективно, а то, что они значат для меня, то есть для субъекта. Ведь описание всякого действия, описание всякой цели может вестись с двух позиций или с двух планов, на двух уровнях. В плане объективном — на уровне объективного описания. Но есть и другой план, утаенный, скрывающийся от объективного описания. Что это для самого субъекта? Вот на этот-то вопрос и отвечает указание на побуждение, на мотив действий, то есть на мотив деятельности, которая реализуется в действиях. Помимо объективного значения, явления для человека имеют еще и личностный смысл. И то, что определяет личностный смысл, есть мотивация человеческого поведения, есть действительные мотивы его деятельности. Вот откуда рождается смыслообразующая функция мотивов. Вот что такое смыслообразующая функция мотивов. То обстоятельство, что мотивы имеют смыслообразующую функцию, что они придают личностный смысл целям, действиям, их содержанию, ставит особую задачу — отдавание себе отчета в смысле собственного поступка. Очень часто мотив скрыт. Это не значит, что он не действует, он действует, он побуждает, он смыслообразует, и вместе с тем скрыт. [4; 315].

     Смыслообразующая  функция заключается в придании деятельности глубокого личностного  смысла. Так, если познавательные мотивы входят в число ведущих у данного учащегося, то личностный смысл учения для него в познании, получении новой информации о мире. Если познавательные мотивы выражены слабо, а доминируют социальные, то смысл учебной деятельности может сосредоточиться вокруг общения со сверстниками. Смыслообразующая функция находится в тесной связи с контролированием общей направленности деятельности личности через механизм «эмоциональной коррекции» поведения. Эмоции оценивают личностный смысл деятельности и в случае несоответствия этого личностного смысла мотиву изменяют общую направленность деятельности. Смыслообразующая функция мотивации является очень важным средством воздействия педагога на личность. Направление воспитания и обучения в желаемое русло - это по сути дела работа со смыслами. Формируя нужные мотивы, педагог делает деятельность важной, придаёт ей смысл в глазах ученика. 
 
 
 

     Произвольная  форма мотивации  как основа волевой  регуляции человека.

     Волевая регуляция не осуществляется ради нее самой, за ней всегда скрывается какая-то потребность. Это может быть потребность самой личности в проверке себя как волевой, но чаще всего за волевой регуляцией действия стоит субъективно переживаемая необходимость в этом действии. Тем самым исследование волевой регуляции выводит на проблему потребностей. На анализ этой проблемы заставляет нас выходить и исследование мотивации деятельности.

     Первопричина поведения, трансформированная в переживаемую потребность, предстает перед субъектом как жизненная задача, создающая готовность к поисковому поведению. В процессе своего опредмечивания потребность превращается в мотив поведения, а система потребностей в предметах, средствах и способах ее удовлетворения — в отношение к миру, на основе которого выбираются цели, средства и способы действия, формируются смысл действий, готовность к конкретному виду деятельности и побуждение к ней.

     Понимая мотив и как конкретный побудитель поведения, С. Л. Рубинштейн писал, что «мотив, как осознанное побуждение для определенного действия, собственно и формируется по мере того, как человек учитывает, оценивает, взвешивает обстоятельства, в которых он находится, и осознает цель, которая перед ним встает: из отношения к ним и рождается мотив в его конкретной содержательности, необходимой для реального жизненного действия». [6; 564]