Хронология событий в истории психологии со времени возникновения науки до первой четверти ХХ века

2. Развитие  психологии в период Средневековья и  эпоху Возрождения

Так как  в средневековье церковь усилила  свою позицию, она повлияла на жизнь общества и соответственно на науку. Утвердилось представление о том, что душа – божественное или сверхъестественное и поэтому учение о жизни души должно быть связанно с задачами богословия. Поэтому считалось, что человек может судить о душе только с внешней ее стороны, так как она обращена в мир материальный. А секреты и тайны души могут рассматриваться только в религиозном понятии.

Психология  в Средние века приобретает этико-теологический  мистический характер. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати. Помимо этого накапливались знания об анатомо-физиологических особенностях организма как основах душевной жизни. Следует отметить деятельность арабов и мыслителей, писавших на арабском языке. В трудах таких ученых как Ибн-Сина, Аль-Газали появляется мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни,  о зависимости психики от воспитания. Считалось, что душа человека не бессмертна, потому что он не может существовать без организма.

Фома  Аквинский (1226–1274) учил, что душа обладает бытием, отдельным от тела. Душа есть источник любого движения тела. Начинают различаться способности, свойственные душе (разум, воля) и животные функции. Они не выполнимы без деятельности тела. Соотношение между душой и телом рассматривается как соотношение формы и материи. Различаются чистые формы в бестелесном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи. “Человеческая душа – низшая из тех чистых форм (поэтому она бессмертна) и высшая из форм второго рода (поэтому она – принцип всей органической жизни). Благодаря такому расчленению понятий душа получает значение узлового пункта в мироздании, а человеку выпадает на долю почетное призвание – соединить в себе оба круга бытия. Душа замкнута в себе; ее не будет касаться разрушение физического тела. Она бессмертна”.

Роджер  Бэкон занимался поиском новых  тропинок в науке (1214 –1292). Он провозгласил значение опытов и наблюдений в познании. Однако опыт, по Бэкону, дает возможность познавать тело, но он бессилен познать душу. Для того, чтобы познать душу, необходимо совсем иное, например редкое вдохновение, как просветление, которое даст возможность постичь то, чего не может открыть чувственное восприятие. [А.Н.Ждан]

Средневековья начинает поднимать новые проблемы. Например, изучение взаимосвязи психических  и соматических болезней, проводившееся  известным арабским психологом и  врачом Ибн - Синой. Благодаря этим работам, появились основы современной психофизиологии, впервые объясняется происхождение стрессов и их влияние на психику.

Церковная психология проводила  исследование по способам манипуляции большой  массой людей, приемам снижения психического напряжения.

Проходило это  в форме обрядов или исповедей; что вселило в людей уверенность в возможности снятия вины за свои поступки, прощения и искупления тех ошибок, которые были ими допущены. Значит, недовольство собой перестало накапливаться, снималась напряженность от осознания своих грехов, что способствовало справедливости и с собой, и с другими, конечно, предотвращало снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов был тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние, которые служили в этом случае основой для катарсиса.  

Предпосылки становления сознания в качестве предмета психологии 

В связи  с развитием анатомических и  физиологических знаний о строении и работе тела, великими открытиями и изобретениями понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела. Ф. Бэкон (1561 – 1626) намечает новую линию исследования души. Он призвал перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Это подготавливало отмирание науки о душе и создавало предпосылки для становления новой науки о сознании.

Бэкон развивает идеи про единую науку  о человеке, составной частью которой  является психология.

У Бэкона учение о человеке состоит из двух частей. В соответствии с частями, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе.

Учение  о душе включает науки о рациональной божественной душе или духе и о  чувствующей нерациональной, общей  человеку и животным, природа которой  телесна. В разделении души на боговдохновенную и чувствующую проявляется непоследовательность Бэкона. Для чувствующей души это способности ощущения и выбора. (По Бэкону эту способность имеют все тела; например, железу приписывалась особая симпатия – стремиться к магниту). Способности рациональной души – это разум (интеллект), рассудок, воображение, память, желание и воля. Науки о душе должны исследовать их происхождение, способы их развития и укрепления.

Наиболее  подробно Бэкон рассматривает проблемы познания. Он исходит из признания  объективности существующего мира.

Учение  Бэкона повлияло на многие науки и  сделало его родоначальником эмпирической науки. 

Развитие  психологии в период с Нового времени  по середину XIX века 

XVII век - новая  эпоха в развитии психологического  знания. Она определяется попытками  осмыслить душевный мир человека  преимущественно с общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой экспериментальной базы. Позволю сказать, что психология, как и на начальных этапах развития античной эпохи, здесь еще больше укрепила себя с философией. Это объяснялось тем, что, оставаясь в рамках науки о душе (своего собственного предмета), психологии сложнее было избавиться от схоластических догм, отделиться от богословия. К сожалению, опираясь на философию, психология теряла свой предмет изучения, рассматривая общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. И развитие естествознания еще не могло дать возможности выстроить полноценную концепцию психического  на его основе.

Область деятельности психологии понималась, прежде всего, как исследование путей становления  у человека картины окружающего мира и себя самого. Причем эта картина, как представлялось, должна была быть осознанной. В осознанности души, в разуме, вслед за психологами Средневековья, ученым виделось отличие человека от других живых существ. Так уточнялся предмет психологии, которая становилась наукой о сознании. При этом из нескольких вопросов, исследовавшихся психологией античности, - о познании, о движущих силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения - на первый план выходили именно проблемы познания. 
 
 
 

Выделение сознания как критерия психики 

Р. Декарт (1596-1650) делает вывод о кардинальном различии, существующем между душой человека и его телом: то есть тело можно  разделить, в то время как дух  – невозможно, он целостный и  неделимый. Однако душа может дать телу движение. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: в чем связь между телесными и психическими процессами в человеке? Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение. [определение из интернета]

В одном  из своих произведений Р. Декарт рассуждает о том, как лучше всего добраться  до истины. Он считает, что человек с детства питает в себе много заблуждений, и верит в разные идеи «на слово». Значит, если у меня в целях найти истину, то я должна подвергнуть сомнению все. В таком случае, я смогу усомниться в своих ощущениях, соответственно, в верности моих рассуждений и мыслей, так как господь не сделал совершенным и идеальным ни одного человека, то все могут ошибаться.

Таким образом,  можно усомниться во всем, даже в нашем теле. Но суть в том, что остается сомнение. А раз есть сомнение, значит, мы мыслим. Так как мы мыслим, мы – существуем «...мысля, нелепо предполагать несуществующим то, что мыслит».

«Мыслю, следовательно, существую» - «cogito ergo sum»

Декарт  задается вопросом о том, что же есть мысль. В его понимании, это есть «все то, что происходит в нас». И то, что мы воспринимаем само собой.

Можно сделать вывод и о том, что  мыслить – не только понимать, но и «желать», «воображать», «чувствовать».

Декарт  считал, что первое, что человек  в себе обнаруживает есть его сознание.

Из этого  смысла стала исходить психология конца 19 века. Существование сознания – неопровержимый факт. А задачей психологии является анализ состояния сознания и его содержание. Отсюда, психология и сделала своим предметом изучения – сознание.

     Новое решение проблем, выдвинутых Декартом, дал голландский философ–материалист Б. Спиноза (1632 – 1677).

Попытку построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлел главный труд Спинозы  “Этика”. В нем он поставил задачу прояснить все многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения. Необходимо, писал он, не смеяться и плакать, а понимать.

Спиноза выделил три главные силы, которые  правят людьми и из которых можно  вывести все многообразие чувств: влечение, радость и печаль. Он доказывал, что из этого выходит любое эмоциональное состояние, важно отметить его мнение о том, что радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает.

Он связывает  эмоции и волю. Свобода состоит  не в том, чтобы следовать своим  аффектам, а в познании необходимости и в подчинении этой необходимости. Противопоставляя свободу принуждению, Спиноза дал свое определение свободы как изученной нужды, открывая новую страницу в психологических исследованиях волевой активности человека. Учения Декарта и Спинозы составили рациональную линию в трактовке сознания. [А.Н.Ждан]

Душа  и тело – едины, так как тело – объект души.

Становление эмпирической психологии 

Термин "эмпирическая психология" введен немецким философом XVIII в. X. Вольфом. Он обозначает направления в психологической науке, основной принцип которого состоит в наблюдении за конкретными психическими явлениями, их классификации и установлении проверяемой на опыте, закономерной связи между ними.

Родоначальником этого направления явился Ф. Бэкон, продолжателем Т. Гоббс. Окончательно эмпиризм оформился у Дж. Локка.

Т. Гоббс (1588 – 1679) отказался от понятия души  как особенной сущности. Гоббс  утверждал, что в мире нет ничего «кроме материальных тел, которые движутся по законам механики». Материальные вещи, воздействуют на организм, вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений возникают представления, образующие цепи мыслей, которые следуют друг за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения. Такая связь получила впоследствии название ассоциаций.

Гоббс провозгласил разум продуктом ассоциации, имеющий своим источником прямое чувственное общение организма  с материальным миром, т.е. опыт. Рационализму был противопоставлен эмпиризм.

Д. Локк (1632 – 1704) – яркий представитель  разработки этого направления.

Как и  Гоббс, он исповедовал опытное происхождение  всех знаний. Постулат  Локка гласил, что «в сознании нет ничего, чего бы не было в ощущениях». Исходя из этого  он доказывал, что психика ребенка  формируется только в процессе его  жизни. Он утверждал, что нет врожденных идей.

Локк  впервые ввел термин “ассоциация  идей”. По Локку, ассоциации – это  неверное соединение идей, когда “идеи, сами по себе не родственные, в умах некоторых людей соединяются  так, что очень их трудно разделить. Они всегда сопровождают друг друга, и как только одна такая идея проникает в разум, вместе с ней появляется соединенная с ней идея”. Примером может служить то, что одному человеку мы симпатизируем, другому нет. Такая связь приобретается в силу воспитания и привычки, а разрушается от времени. Одна из задач воспитания заключается в том, что необходимо с раннего возраста предупреждать у детей образование нежелательной связи сознания.

После Локка этот механизм сознания получил  наибольшую разработку, на базе которой  возникла и развилась ассоциативная психология” [А.Н.Ждан].