Хронология  событий в истории  психологии со времени  возникновения науки  до первой четверти ХХ века.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                Работу сделала студентка псих. факультета

                                                                                                В/о 3 курс 1 группа

                                                                                                Куликова Вера Дмитриевна                 
 
 
 
 

Введение

Основная проблематика психологии имеет глубокую философскую  мысль с тех пор, как появилась  философия. До экспериментальных исследований были столетия философских размышлений и тысячелетия познания психологии человека на практике. Следовательно, возникновение элементов психологии связанно с тем временем, когда человек начал осознавать, что он существенно отличается от всего живого в мире.

Процесс развития знаний о человеке, его психике, характере и темпераменте длился на протяжении столетий и продолжается до сих пор. Важен и процесс, и результат. Результатом такого многолетнего поиска истины о человеке, его душе и психике является наука психология.

Изучение истории психологии имеет большое образовательно-нравственное значение. «История более полезна, она полна мудрости», - слова итальянского философа-гуманиста   в 15 веке Лоренцо Валла. (А.Н. Ждан).

Мы узнаем о  жизни людей науки,  о борьбе за истину. Мы переживаем разное: и восхищение и разочарование. 

Общим предметом  психологии является психика и психические  явления во всем их многообразии. Однако в процессе формирования психологии  в рамках философии и религии, главным образом науки  ее предмет  изменялся в зависимости от развития знаний и понятий человека об окружающем  мире и себе.

История психологии изучает разные этапы развития психологии, представления об этой науке.  Также  анализируется возникновение и  развитие научных знаний о психике. Формирование предмета психологии подразделяется на 4 периода:

Психология как  наука о душе (… до н. э. – XVII в. н. э.)

Психология как  наука о сознании (XVII в. – конец XIX в.)

Психология как  наука о поведении (начало XX в. – середина ХХ в.)

Психология как  наука о психике (середина ХХ в. – настоящее время)  

Развитие психологии – сложный процесс. Как длинный  путь, на котором встречаются и  удачи, и открытия, и разочарования. И проходя сквозь этот путь, наука  все ближе подходит к самому познанию изучаемого объекта, т. е. психического. Наблюдая за хронологией развития психологии, мы на каждом этапе раскрываем новые стороны психической реальности, и представление о психике становится более объективным. 
 

Развитие  психологии в рамках философии

1.Развитие психологии в период античности

 

Душа  как предмет психологических  знаний

Представления о душе существовали с древнейших времен. Они возникли в мифологии. Интерес к душе проявляет все  художественное народное творчество (например, сказка или поэзия,  религия ).

Душа  рассматривается как нечто сверхъестественное , как «зверек  в животном, человек внутри человека. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или смерти объясняется ее отсутствием». ( цитата из Фрэзер Дж. Золотая ветвь, М., 1980С. 205)

Психология  зародилась в недрах философии, и  первые представления о ее предмете связывались с понятием «душа». Практически  все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия самое  главное, сущностное, начало любого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и т. п. [Гиппенрейтер]

В родовом  обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждое чувственное  восприятие вещи наделялось сверхъестественным двойником — душой или несколькими душами. Этот взгляд называется анимизмом (лат. “anima” – душа). От произвола этих душ зависел окружающий мир.

Сдвиг в понимании природы и человека, совершившийся в VI в. до н.э., стал поворотом  в истории представлений о  психологической деятельности.

Появился  новый подход гилозоизм – учение о всеобщей одушевленности мира. В  этом подходе природа – единое целое , наделенное жизнью.

Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые  создатели древнегреческой философии и науки почерпнули в учениках мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождающегося от мифологии миропонимания. [А.Н.Ждан]

В зависимости  от принадлежности философов к идеалистическому или материалистическому решался вопрос о природе души

Природа  души с точки зрения материализма

Материалистическое  учение о душе сложилось и развивалось  как часть материалистической философии. Вершиной античного материализма был  атомистический материализм. Его основателями являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н.э.). “Основа этой теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц — атомов. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа”. [А.Н.Ждан]

Все явления  душевной жизни Демокрит пытался  объяснить механическими причинами. Он считал, что душа ощущает  внешний  мир из-за того, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами „истекающими” от предметов. [Гиппенрейтер]

Душа  для Демокрита – особое тело. Античному материализму свойственна  материализация души: душа едина с  телом — это признак любого материалистического учения о душе, но и сама является телом.  Материализм Демокрита носил наивный механический характер.

Эпикур, Лукреций и стоики продолжали разработку представлений Демокрита о душе. Эпикур считал, что душами обладали только те существа, которые умели ощущать.

Основателем школы стоиков (“стоя” – портик храма) стал  Зенон,  он проповедовал свое учение. Он представлял космос – единым целым, и он, в его  представлении, состоял из бесконечных  модификаций огненного воздуха  – "пневмы", и стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. В учении стоиков о душе прослеживается рационализм, что свойственно для их мировоззрения. То есть разум является ведущей высшей частью разума. У Лукреция же дух и душа – различны(дух – ум, а душа - души). 
 
 
 
 
 

Идеалистическое понимание души

Как отметил  Энгельс, при всем наивно–материалистическом  характере мировоззрения, уже у  древних греков есть зерно позднейшего  раскола. Уже у Фалеса душа - нечто  особенное, то, что отличается от тела, уже у пифагорейцев душа- бессмертна и может переселяться, тело для души что-то случайное. Сократ первый рассмотрел душу, прежде всего, как источник нравственности человека. Он говорил, что душа — психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу. Основателем объективного идеализма стал  Платон (ученик Сократа). Составная часть философии Платона - учение о душе. Душа - начало, посредствующее между миром идей и чувственных вещей.

“Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и поэтому может властвовать над ним. По Платону есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Другое – разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало – яростный дух. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека” [А.Н.Ждан].

В текстах  Платона можно увидеть, что душа  - самостоятельная субстанция; она существует вместе с телом, но не зависит от него. Душа - начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело - начало зримое, низменное, преходящее, тленное.

Душа  и тело находятся в сложных  взаимоотношениях друг с другом. Душа призвана управлять телом по своему божественному происхождению и  направлять жизнь человека. Но иногда тело берет верх над душой.

Тело  находится в муках от  различных  желаний  и страсти. Оно заботится  о пище, может находиться в недомогании, в страхе или соблазне. Платон считал, что война или ссора происходит из-за прихоти тела, что это своего рода его потребность. Тело по Платону - мешает чистому познанию.

Во взглядах на то, как душа и тело связаны  с познанием, ярко проявляется идеализм .

У Платона  мир идей существует вне материи  и вне индивидуального сознания. Это совокупность абстрактных идей. Также есть идеи добродетели вообще, красоты вообще, справедливости вообще. Происходящее в жизни людей –  повседневно, а значит, это лишь отражение, то есть тень этих общих идей. Истинное познание - постепенное проникновение в мир идей. Для того чтобы к нему приобщиться, душа не должна находиться под влиянием тела, следовательно, она должна стать от него свободной. И не доверять его органам чувств.

Истинное  знание там, где душа проникает  в  мир идей.

Душа  – высшее, что может быть в  человеке ,ее надо беречь больше, чем  тело. При смерти душа покидает тело, и в зависимости от того, какой  образ жизни вел человек, его  душу ждет различная судьба: она  либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир. [Гиппенрейтер]

Вершиной  античной психологии является учение о душе Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).

Аристотель  – автор трактата “О душе”, первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души.

Душа  у Аристотеля - форма живого органического  тела. Тело без души не может быть живым. В душе основа  всех проявлений живого тела. Тело находится на службе у души. Аристотель считал верным понятие, по которому переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм. [А.Н.Ждан]

Аристотель  отрицал взгляд на душу как на вещество. Но и не считал верным смотреть на  душу без живого тела, как делали философы-идеалисты. Для определения  природы души он использовал философскую категорию «энтелехия», что означает осуществление чего-то.

«...Душа, - писал он, - необходимо есть сущность в смысле формы естественного  тела, обладающего в возможности  жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». Один привлекаемый Аристотелем образ хорошо помогает понять смысл этого определения. «Если бы глаз был живым существом, - пишет Аристотель, - то душой его было бы зрение»

. Обобщая  написанное, душа- сущность живого  тела, «осуществление» его бытия, так же как зрение - сущность и «осуществление» глаза как органа зрения. [Гиппенрейтер]

Таким образом, в работах древнегреческих  мыслителей поднимаются многие великие  проблемы, которые и сегодня направляют развитие психологических идей.

Первым  направлением стало объяснение психики  исходя из законов движения и развития материального мира. Главная мысль  – душевные проявления зависят от общей сути вещей.

Второе  направление, созданное Аристотелем, ориентировалось на живую природу. Что позволило увидеть в психическом способ организации поведения живых систем.

В третьем  направлении  душевная деятельность зависит от форм, создающихся не физической или органической природой, а человеческой культурой.

Античные  ученые подняли проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке. Они впервые попытались дать ответы на вопросы о соотношении  в человеке тела и духа, разумного и абсурдного …

Одна  из самых важных функций души -  познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - восприятие и мышление. Выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом.