Ценностно-смысловые конструкты я-образа

1. Ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) –ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция).

2.  Ценности самоопределения (благополучие  группы и человечества в целом) – ценности самовозвышения (власть, достижение, гедонизм).

М. Рокич проводит более общее разделение ценностей на основе традиционного противопоставления ценностей-целей и ценностей-средств. Соответственно, он выделяет два класса ценностей:

- терминальные ценности – убеждения  в том, что какая-то конечная  цель индивидуального существования  с личной или общественной  точек зрения стоит того, чтобы  к ней стремиться;

-  инструментальные ценности  – убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях. Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность [51, с. 5-7].

Как отмечает Д.А. Леонтьев, индивидуальная иерархия ценностных ориентации, как правило, представляет собой последовательность достаточно хорошо разграничиваемых «блоков». Он приводит возможные группировки ценностей, объединенные в блоки по различным основаниям и представляющие собой своего рода полярные ценностные системы  
[18, с. 147]. В частности, среди терминальных ценностей противопоставляются:

1.  Конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) – абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество).

2.  Ценности профессиональной  самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) – ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь).

3. Индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная  жизнь, развлечения, уверенность в  себе, материально обеспеченная жизнь) – ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других).

4. Активные ценности (свобода, активная  деятельная жизнь, продуктивная  жизнь, интересная работа) – пассивные  ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

Среди инструментальных ценностей Д.А. Леонтьев выделяет следующие дихотомии:

1.  Этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) — ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) – ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).

2. Индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твердая воля) – конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) – альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).

3.  Ценности самоутверждения (высокие  запросы, независимость, непримиримость, смелость, твердая воля) – ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов).

4. Интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) – ценности  непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость) [18, с. 147].

В теории А. Маслоу, в отличие от типологического подхода  
Ш. Шварца и У. Билски, группы ценностей (как и блоки потребностей) образуют вертикальную иерархию. По его словам, потребности и ценности «представляют собой не дихотомию, а согласованную иерархию, то есть они зависят друг от друга» [22, с. 247]. А. Маслоу выделяет две основные группы ценностей:

- Б-ценности (ценности бытия) –  высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, полнота, справедливость, порядок, простота, легкость без усилия и др.);

- Д-ценности (дефициентные ценности) – низшие ценности, поскольку они ориентированы на удовлетворение какой-то фрустрированной потребности (мир, покой, сон, отдых, зависимость, безопасность и т. д.)  
[23, с. 108-118.].

В результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории, В. Франкл выделяет три группы вечных ценностей – смысловых универсалий:

- ценности творчества, позволяющие  человеку осознать, что он дает  обществу;

- ценности переживания, позволяющие  человеку осознать, что он берет  от общества;

- ценности отношения, позволяющие  человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь.

Ценности отношения, в свою очередь, делятся им на три категории: осмысленное отношение к боли, вине и смерти [42, с. 299-300].

Среди немногих исследований, направленных на экспериментальное выделение типов ценностных систем личности на основе целостной иерархии ценностных ориентации, можно выделить работу С.С. Бубновой [6, с. 38-44]. На основе концепции М. Рокича она предлагает трехуровневую иерархическую модель системы ценностных ориентации:

- ценности-идеалы, являющиеся наиболее  общими, абстрактными (духовные – познавательные, эстетические, гуманистические и социальные – уважения, достижений, социальной активности);

- ценности-свойства, закрепляющиеся  в жизнедеятельности и проявляющиеся как свойства личности (общительность, любознательность, активность, доминантность и т. д.);

- ценности-способы поведения, наиболее  характерные средства реализации и закрепления ценностей-свойств.

Для правильного определения природы ценностей продуктивным представляется их разделение на природные и социальные [27, с. 40-41].

Социальные ценности обусловлены общественным характером существования человека. Они более подвижны, изменчивы, находятся под непосредственным влиянием интересов людей. Среди них есть ценности общечеловеческого значения (производство, общественные отношения, труд, дисциплина, воспитание, мораль и др.). Эти ценности предстают как условия жизни людей, способы их действия, которые должны быть переданы, закреплены и усвоены последующими поколениями, так как без них любое общество не сможет функционировать.

 Естественно, природные ценности, а также производство, общественные отношения, труд следует отнести к объективным, а воспитание, мораль и другие – выступают объективно-субъективными, поскольку содержательные стороны этих ценностей в различные исторические эпохи меняются [27, с. 40-41]. Ярко выраженный классовый характер носят социальные ценности, имеющие локально-временные характеристики (общественные отношения, идеалы, духовная культура).

Заслуживает одобрения классификация ценностей, предложенная 
В.Л. Оссовским, согласно которой существуют ценности-нормы и ценности-объекты.

Первая группа ценностей (вещи, идеи, группы, личности, символы, институты) носит нормативную окраску. Общество или его подсистемы оказывают давление на индивидов в целях усвоения ими этих ценностей, санкционируя одновременно социальное поведение в соответствии со степенью их усвоения. Ценностями-объектами для индивидов становятся все предметы, обладающие свойствами (реальными или воображаемыми) удовлетворять потребности индивидов.  Ценности-нормы  –  это  вещи, идеи, индивиды, социальные группы, которые имеют существенное значение для функционирования социального целого и которые удовлетворяются и санкционируются обществом. Ценности содержат более общие существенные предписания, а нормы конкретизируют содержащиеся в ценностях требования.     В ценности доминирует фактор внутреннего побуждения, добровольного  стремления, а в норме — обязанность, принуждения.

Ценности-нормы выступают как идеальная основа ориентации, идеальные критерии, на базе которых оценивается действительность и совершается выбор поступка, действия. [27, с. 42-43].

Нормы как предписания для выполнения тех или иных действий вытекают из оценочных суждений, возникающих на эмоциональном уровне. Причем ценности-нормы могут быть интернализованы, превратившись в ценности-объекты. Они утрачивают идущую извне, от общества, нормативную окраску, инспирируются внутренними мотивационными императивами. Эти две формы существования ценностей с точки зрения общества и с точки зрения индивида диалектически взаимополагают друг друга и способны к взаимопревращению.

Таким образом, можно констатировать, что, несмотря на отдельные экспериментальные исследования, проблема построения типологии на основе целостной иерархии ценностных ориентации, учитывающей динамический характер их системы, недостаточно разработана.

1.4 Социализация — механизм реализации и формирования ценностных ориентаций личности

Ценностные ориентации, или установки представляют собой усвоенные и принятые человеком социальные нормы и культурные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных средств достижения этих целей. Они играют важную роль в регулировании социального поведения человека и являются, в свою очередь, продуктом социализации. Социологический словарь определяет социализацию как процесс усвоения индивидом ценностей, установок, образцов поведения того общества, к которому он принадлежит 
[28, с. 5-6].

 Для успешной социализации  необходимо действие как минимум  трех факторов: ожидания, изменения поведения и стремление соответствовать этим ожиданиям. Ожидания и ценностные ориентации личности (социальной группы) на то, что она считает значимым для себя, являются как бы исходным началом социализации. Они образуют основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие. Конкретная система ценностных ориентаций их иерархия выступает регулятором развития и поведения личности. Она складывается из мировоззренческих, политических, нравственных, эстетических и т.д. взглядов, убеждений и установок, которые могут иметь как осознанный, так и неосознанный характер. Ценностные ориентации носят динамический характер и формируются вместе с усвоением личностью определенного социального опыта по мере ее социализации.

Ценности на первом этапе социализации, по большей части, можно рассматривать как объективный фактор детерминации развития личности. Это связано с тем, что ценности первоначально выступают как основы нормативно-ценностной регуляции поведения. Нормативно-ценностная регуляция жестко и однозначно задает социальный стандарт поведения, предписывает индивиду определенные социальные качества, необходимые для «нормальной жизни» в обществе [49, с. 112-114].

Таким образом, развитие личности детерминировано объективно-заданными ценностями, стандартами, нормами. Следовательно, нормативно-ценностная регуляция представляет собой жесткую запрограммированность различных аспектов жизни, и социальные ценности на этапе первичной социализации воспринимаются как единственно существующие и единственно мыслимые, общие для данной социальной группы. В процессе первичной социализации конструируется и первичный духовный мир индивида, формируются отдельные компоненты системы ценностных ориентации, характерные для определенной социализирующей среды.

На втором этапе социализации ценности, воспринятые посредством вербальных, знаковых форм, переносятся во «внутренний план» индивида, складывается аксиологическое «Я» личности. Оно служит основой рациональной мотивации поведения и деятельности, т.е. осознано личностью и подкреплено эмоциональными механизмами психики человека. Однако индивид не просто воспринимает какие-то ценности, системы ценностей и нормы, живя в определенном обществе. Необходимо определенное нравственно-волевое усилие. Без волевого побуждения, заставляющего выполнять те или иные требования социальной нормы, проявлять те или иные усилия над собой, упорство, решительность, личность как субъекта социального действия сформировать невозможно. Волевое усилие над собой - необходимый компонент освоения индивидом социальных ролей и вхождения в культуру [17, с. 128-129].

Формирование ценностных ориентации есть не что иное, как специфический процесс социализации, который воплощает интегральный результат воздействия на личность совокупной системы ценностей, социокультурного опыта и всей социальной действительности в целом. Эти объективные факторы воздействуют на индивида не односторонне, так как индивид не пассивно воспринимает их воздействие. Поэтому в данном случае процесс формирования ценностных ориентации представляет собой взаимодействие двух систем: объективно-значимой системы ценностных представлений, норм, идеалов, принципов, имеющих надсубъективную конкретно-историческую форму существования и системы ценностных ориентации. Индивид в ходе социализации (в ходе усвоения социального опыта) интериоризует ценности культуры в свой субъективный мир, придает им личностный смысл, и тогда уже личностные ценностные ориентации и представления начинают выступать внутренним побудительным фактором дальнейшей социализации личности, в процессе которой идет формирование индивидуальности человека, способного многое изменить в себе, склонного к активной творческой деятельности, имеющего возможность реально влиять на совершенствование общественной жизни.