Проблема власти в русской политической мысли

  Радикальное направление требовало упразднения  монархии и установления республики. Основные программные положения  этого течения были изложены П.И. Пестелем в "Русской правде". “Русская Правда” – предусматривала уничтожение всех сословных перегородок и установление единого сословия – гражданского, разделение  верховной власти на законодательную, исполнительную и блюстительную, избрание на местах народного собрания. Наилучшей формой государственного устройства для России, Пестель, считал унитарное государство с предоставлением права самостоятельности только Польше. Средством достижения поставленных целей Пестель видел в военно- революционном перевороте, с немедленной ликвидацией монархии.     

  Импульсом к формированию двух направлений общественной мысли послужили идеи П.Я. Чаадаева. В своем первом "Философическом письме" он выразил протест против самодержавия и крепостничества, но одновременно проявил пессимизм в оценке настоящего и будущего России. Следствием этого в 40-х гг. XIX в. стало оформление двух основных полюсов общественно-политической мысли России - западничества и славянофильства.

  Западники были последователями идей Просвещения. Они критиковали российскую действительность и отстаивали необходимость ее развития по западноевропейскому пути. Среди известных западников либеральной направленности были следующие: Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, представителями леворадикального направления стали – В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский. 

  В отличие от западников славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, И.В. Киреевский) акцентировали внимание на самобытности исторического прошлого России и считали, что Россия и Запад – два особых мира, закономерности развития которых совершенно различны. ³

  Что касается отношения к власти, то славянофилы проводили идею о  добровольном признании власти как  начальном моменте русской государственности: власть была желанна русскому народу – народу негосударственному, не претендовавшему на политические права. Славянофилы стояли на позициях консерватизма, выступая за сохранение самодержавия и крестьянской общины, но в то же время высказали передовые для своего времени идеи.

  В дальнейшем славянофилы - Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев - разработали оригинальную концепцию культурно-исторических типов общества, через призму которой рассмотрели вопрос о месте России в мире. Н.Я. Данилевский отвергнул идею единого исторического прогресса: нет единого "человечества" и нет единой истории, общество есть совокупность отдельных культурно-исторических типов (своеобразных локальных цивилизации), каждый из которых развивается по собственным законам.

  Леонтьев  в свою очередь считал, что в России должна существовать сильная власть, православие как религия страха и спасения, а свобода является разрушительным фактором общественного развития.         

  Самой влиятельной революционной доктриной  второй половины XIX в. было народничество. У его истоков стояли А.И. Герцен, Н.П. Огарев и Н.Г. Чернышевский, но окончательно народническая идеология оформляется в 60-70-х гг. Основными политическими требованиями народников были: замена царской власти на народоправление, созыв Учредительного собрания, всеобщее избирательное право, демократическое самоуправление и национальное равноправие.

  Бунтарский  вариант народничества связан с  именем М.А. Бакунина, который вошел в историю политической мысли России как крупнейший теоретик анархизма. Государство, по его мнению, возникает из насилия (войн, завоеваний) и несет в себе насилие, поддерживая господство меньшинства над большинством. Государство должно быть немедленно разрушено. Можно сказать, что у Бакунина представлена доктрина антивластия, но не безвластия, а самоуправляющегося безгосударственного анархического общества.

  Во  второй половине XIX в. полемика революционного народничества, славянофилов и охранительной идеологией российского самодержавия дала новый импульс к развитию либеральной политической мысли. Самым влиятельным идеологом русского консервативного либерализма был правовед Б.Н. Чичерин.

  Спасение  России Б.Н. Чичерин видел в развитии правового государства и замене самодержавной власти конституционной  монархией. В своей концепции  правового государства он развил положение о нравственном начале государственной власти, которое находит воплощение в самом предназначении государства - осуществлении общего блага. В отличие от западноевропейской традиции либерализма, российский правовед делал акцент не столько на права личности, сколько на ее гражданские обязанности - необходимость ограничения своеволия и подчинение законам. Повиновение закону - это признак гражданственности и условие свободы. Власть, закон, свобода и общая цель - четыре основных элемента, которые, по мысли Чичерина, лежат в основе общества.

  Другой  известный представитель либерализма - глава московской школы юриспруденции  П.И. Новгородцев - считал, что верховная власть в правовом государстве должна быть основана на двух предпосылках: на суверенитете народа и на принципе индивидуализма. Под последним он понимал не просто гарантию политических и экономических свобод, а нечто большее: свободу самопроявления и утверждения каждой личностью своей неповторимости.

  Начиная с 90-х гг. XIX в., в России получает распространение  марксизм, причем в двух вариантах: ортодоксальный марксизм, ориентированный на революционную борьбу (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин), и реформистский, или так называемый "легальный" марксизм (П.Б. Струве). Сторонники последнего направления, не отрицая марксизм как метод исследования общества, в то же время не приняли его идею о неизбежности революции и необходимости диктатуры пролетариата. После 1917 г. революционный марксизм в интерпретации В.И. Ленина стал официальной идеологией СССР. 
    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Глава 4. Проблемы власти в XX – XXI вв.

  В XX веке в истории России произошли  три крупнейших события, имевших этапное, судьбоносное значение, оказавших существенное влияние на политико-правовую мысль: первая русская революция (1905-1907) и создание думской монархии; революция 1917 года; распад СССР (1991) и становление современной России.

  Русская революция 1905г. заставила многих представителей различных политических направлений  переосмыслить свои взгляды. В этом смысле большое значение для понимания  идейно-политического развития России имеет сборник «Вехи» (1909, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, Б.А. Кистяковский и др.)

  Определяющую  роль в российской истории XX столетия сыграл ленинизм. В.И. Ленин считал, что в России возможно осуществление социалистической революции и переход к социализму с помощью диктатуры пролетариата, которая должна была  создать более высокий тип демократии – демократию для трудящихся. Конкретная форма этой диктатуры в России – власть Советов, которые должны были соединить законодательную и исполнительную власти, быть органами власти самого народа, осуществляемой им под руководством коммунистической партии. ⁴

    Октябрьская революция 1917 г. прервала развитие многих направлений отечественной мысли, ставшее невозможным в условиях господства идеологии большевизма. ⁵

     В 60-е годы в СССР наряду  с официальной политической идеологией  начинает развиваться неофициальная. В ней отражены все направления политической мысли: от марксистской до монархической. Наибольшую известность приобрели А.Д. Сахаров и А.И. Солженицын. Сахарова можно отнести к либерально-западническому течению. Во всех его работах главной темой становится соблюдение и защита прав человека в соответствии с международно признанными нормами. Последней его работой стал Проект Конституции Союза Советских Республик Европы и Азии, исходя из которого в долгосрочной перспективе Союз, в лице органов власти, должен стремится к сближению социалистической и капиталистической системы для решения глобальных и внутренних проблем. ⁶

  Солженицын  в своих работах отстаивал  иные позиции, его взгляды можно охарактеризовать как почвеннические. В работе «Как нам обустроить Россию» (1990) он утверждал, что надо осуществить выбор между империей, губящей народ, и его духовным и телесным спасением. Государство должно быть преемственным и устойчивым, реформирование его должно идти с мест, с постановки широкого местного самоуправления, начинать необходимо с демократии малых пространств – города, поселка и т.д.

  После крушения советской системы власти и переходу к ее новой либерально-демократической модели перед органами государственного управления России возникла острая необходимость в поиске и разработке механизмов и моделей укрепления собственной политической власти, т. е. в ее легитимации.⁷ Однако в тот период интерес к данным вопросам ограничивался лишь принятием одиночных мер. На современном этапе проблематика политической легитимации приобрела большое значение, что подтверждается усилением внимания к этим вопросам со стороны высших институтов государственной власти страны, выражающимся в разработке и реализации целой серии легитимационных мероприятий.

  При этом, как считают некоторые ученые, принятые решения выражают не столько представления населения, сколько «систему личной власти». При такой ситуации роль первого лица возрастает многократно, что позволяет исследователям говорить о режиме личной власти В.В. Путина и Д.А. Медведева. ⁸

  Но  нельзя не отметить тот факт, что  в последнее время произошло  повышение управляемости и предсказуемости  политической системы, укрепление ее позиций  на международной арене, все это несомненно оказывает положительное влияние на общий уровень властной легитимации.⁹ Важно заметить, что корректировка политического курса требует длительного времени, поскольку массовые представления о власти малоподвижны.

  На рубеже XX-XXI столетий процессы легитимизации власти становятся гораздо менее стихийными и все более формально регулируемыми, осуществляемыми по рациональным правилам.

  В целом, можно заметить, что в современном  российском обществе наблюдается духовно-идеологический кризис, который проявляется в двух основных формах: в утрате чувства перспективы и понижение уровня самооценки нации и утрате национального согласия по поводу базовых ценностей. ¹⁰ 
 
 
 
 
 

  Заключение.

  Многовековая  история русской политической мысли, ее отношения к власти - это длительный, сложный и противоречивый путь подъема человечества на все более высокие ступени самопознания своей политической истории и политической действительности, трудного поиска наилучшей модели политического устройства и развития. На этом пути всегда складывались различные мнения, которые, сталкиваясь друг с другом, обеспечивали прогресс в теории и на практике.

  В заключение мне бы хотелось сделать следующее обобщение. Хотя политическая мысль России начала развиваться позже западноевропейской, для нее не было характерно механическое копирование идей последней. Российские мыслители создали немало собственных оригинальных концепций, в которых нашли отражение социальная, политическая и духовная сферы жизни общества, а также потребности исторического развития страны. Как и на Западе, политическая мысль России была направлена на поиск наиболее совершенной формы власти и общественной жизни.

  Категория власти является центральным понятием политической науки. Обобщая различные  подходы к выявлению ее сущности, можно определить власть как один из важнейших видов социального взаимодействия, специфические отношения, при которых одни непременно подчиняются распоряжениям других.

  Эффективность власти является одной из ее наиболее важных характеристик, которая показывает степень выполнения ею своих задач и функций. Сама эффективность во многом зависит от легитимности власти, которая в свою очередь определяется взаимоотношениями между управляющими и управляемыми по поводу происхождения, использования и подчинения власти.

  Подводя итоги, можно сказать о том, что особенности русской политической мысли, отношение к власти  обусловлены промежуточным положением России между западной и традиционной цивилизацией, запоздалостью политического развития, духовно-нравственными, православно-религиозными ценностями и общинно-коллективистскими традициями.   Расцвет русской мысли приходится на XIX век, когда появилось огромное разнообразие основных ее направлений.¹¹ Изучение  политической мысли актуально для анализа русской политологии, национального самосознания, для формирования уважительного отношения к свободе личности, права, истории российского государства, а также для того, чтобы избежать в современной обществе ошибок, совершенных нашими предками.