Проблема власти в русской политической мысли

  Содержание.

Введение  …………………………………………………………………….      3

Глава 1. Политическая мысль и проблема власти в Древней Руси ………     4

Глава 2. Проблема свободы личности, власти и государства в русской        политической мысли XVII - XVIII вв. ……………………………………..      6

 Глава 3. Характер политических учений в России XIX – начале XX вв. ..      9

 Глава 4. Проблемы власти в XX – XXI вв.  ………………………………..     14

Заключение  ………………………………………………………………….     17

Список  литературы  …………………………………………………………     19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение.

  Русская политическая мысль, история которой  начинается с возникновением российского  государства, возникла для того, чтобы  постичь природу государства, власти, сохранить национальные особенности  и укрепить культурно-историческое бытие.

  Важно заметить, что политическое развитие России отстает в своем развитии, по сравнению с западноевропейским. Именно поэтому русская политическая мысль в достаточной степени отличается от мысли Запада. Можно заметить, что до XVIII века русская политическая мысль развивалась в религиозной форме, в XVIII веке, вследствие реформаторской деятельности Петра I, в ней стали преобладать черты светской и просветительной политической мысли. XIX век разнообразил историю российского государства, в нем появились разнообразные идейно-политические направления, но хочется заметить, что основным направлением остался консерватизм, так как Россия привыкла к своему исторически утвердившемуся порядку.

  Считаю, что тема моего реферата является актуальной для данного периода  времени, так как многие идеи русских политических мыслителей о соотношении власти имеют огромное значение для современной России, и новые политические ценности могут формироваться только на основе ранее приобретенных и изученных.

  Целью моего реферата является детальное  изучение отношения к власти в политической мысли на протяжении всего исторического развития России, ведь изучение проблем власти важно не только само по себе, но и для правильного понимания и решения проблем современности.

  Задачами  курсовой работы являются: изучение политической мысли и проблем власти в Древней Руси, анализ взаимодействий личности, власти и государства в русской политической мысли XVII – XVIII вв., рассмотрение основных моментов политических учений в России XIX – начале XX вв., а также на современном этапе.

  Глава 1. Политическая мысль и проблема

  власти  в Древней Руси

  Власть  развращает, а абсолютная

  власть  развращает абсолютно.

  Лорд  Актон.

  Одна  из первых попыток осмысления власти и соотносящихся с ней категорий  была предложена еще в 8 веке до н. э. Гесиодом. Сегодня существует множество трактовок этого понятия, так как власть – один из главных факторов жизни человека и, несомненно, центральный для политики. Власть – и главная проблема, и средство политики.

  С властью связано множество понятий: власть и могущество, власть и влияние, власть и господство, власть и авторитет, власть и убеждение  и даже власть и насилие. В общем виде, власть – социологически «аморфное», т. е. неуточненное понятие, предполагающее способность каким-либо способом или приемом воздействовать на поведение других в самых разных обстоятельствах. ¹

    Летописные документы Древней Руси раскрывают стремление их авторов обосновать источник авторитета княжеской власти и их представления об идеальном княжении, источник власти идентифицировался с божественным началом.

  В древних источниках княжеская власть виделась отцовской, праведной, традиционной. Так, в “Поучениях” Владимира Мономаха говорится об ответственности князя за авторитет власти, проводимую политику, судебное разбирательство, успехи в воинском деле.

  Политические  идеи этой эпохи отражены в содержании следующих древнерусских летописных памятниках: "Слово о законе и  благодати" киевского митрополита Илариона (XI в.), главной темой которого является обоснование княжеской власти через волю Бога; "Повесть временных лет" монаха Киево-Печерского монастыря Нестора (XII в.), задуманная как обоснование права киевских князей на власть над всей русской землей; "Поучение Владимира Мономаха" (XII в.); "Слово о полку Игореве" (XII в.).

  В XIV-XVI вв. центром объединения русских земель становится Москва. Московское княжество превращается в мощную державу, с которой считаются ее соседи, и соответственно княжеская власть, трансформировавшись в царскую, приобретает неограниченные полномочия. Все это требовало идеологического обоснования. Для укрепления авторитета московских государей широко использовалось теория "Москва - Третий Рим" (после Рима и Константинополя), монаха Филофея. Она доказывала закономерность возвышения власти князя Московского как защитника истинной веры.     

  С идеей централизации государственной  власти выступил идеолог мелкого  и среднего дворянства Иван Пересветов. Царь, по его представлению, должен быть "грозен и мудр", способным ограничивать власть бояр.

  Идея  самовластия получила развитие в переписке Ивана Грозного с Андреем Курбским. Первый русский царь, чья власть не признавала ни моральных, ни юридических ограничений, указывал на богоустановленность собственной власти и развивал мысль о необходимости беспрекословного подчинения подданных власти государя. Андрей Курбский выступил с критикой деспотизма, беззакония, творимого опричниками, и внесудебных расправ.

  Необходимо  отметить, что в период царствования Ивана Грозного, в середине XVI века, формируется орган сословного представительства - Земский собор. Он представлял собой особую форму власти, организацию и представительство основных групп господствующих сословий.

  В целом можно сделать вывод, что русская политическая мысль допетровской эпохи развивалась параллельно с государственностью, ориентировалась на православную церковь и на интересы самой власти.

  Глава 2. Проблема свободы личности, власти и государства

  в русской политической мысли XVII - XVIII вв.

  XVII в. в истории России - это период укрепления централизованного государства и постепенного становления абсолютной монархии. В политической мысли стали преобладать абсолютистские тенденции, в то же время обозначился переход от религиозной к светской идее государственной власти. К ХVII веку в России проблемы власти становятся предметом специального наблюдения и анализа. Ярким представителем политической мысли в этот период явился Ю. Крижанич, написавший труд “Политика”, в котором писал, что ” безграничная власть противна божественному и природному закону.” Вслед за Аристотелем он разделил формы правления на правильные и неправильные. К правильным он отнес совершенное самовладство - неограниченную монархию с мудрым царем на троне; боярское правление; общевладство, то есть республику. Мыслитель считал, что наиболее совершенной является первая форма правления, поскольку она позволяет обеспечить покой в стране, согласие в народе, справедливость и общее благо. Соответственно к неправильным формам он отнес тиранию, олигархию и анархию.

  В XVIII веке неограниченную самодержавную власть поддерживал Феофан Прокопович. Его концепция носила более светский характер, для чего были использованы положения теории "общественного договора", соединенные с аргументами ее богоустановленности. Формы государства, а соответственно и сущность власти он неразрывно связывал с размерами их территории. Отвергая демократию и аристократию, правильной формой государства он признает только монархию. Феофан Прокопович - идеолог просвещенного абсолютизма - в трактате, написанном по особому распоряжению Петра I, он доказывал, что источник происхождения власти находится в народной воле, которая направляется "Божьим мановением". Отдав власть монарху, народ уже не может расторгнуть с ним договор.        

  Политическая  мысль XVIII в. находилась под сильным влиянием европейского Просвещения. Но эти идеи были восприняты своеобразным образом. Если в Европе теории естественного права и общественного договора стали основой для обоснования свобод и ограничения королевской власти, то в России они были использованы для обоснования идеологии абсолютизма.

  На  рубеже веков ярко проявился талант А.Н. Радищева – демократа- просветителя, родоначальника революционного направления  в политической науке России. Он являлся противником самодержавия как политической формы правления, считая его «наипротивнейшим человеческому естеству состоянием». Будущую Россию он видел как свободную, добровольную федерацию городов. Радищев отмечал, что, заключая общественный договор, люди передают государству только часть своих прав, в силу чего за каждым членом общества сохраняется право защиты жизни, чести и собственности. В своих произведениях «Путешествие из Петербурга в Москву», «Проект гражданского уложения» он показал, что если власть издает законы, нарушая права, не обеспечивает человеку сохранности жизни, чести, неприкосновенности, за народом остается право на расторжение общественного договора и восстание против тирана.

  В конце XVIII в. в российской политической мысли начинают оформляться различные  течения. Выразителем интересов консервативно настроенной аристократии был историк и экономист князь М.М. Щербатов. Выступая против крайностей самодержавной власти, он считал необходимым осовременить монархию. Его политический идеал - аристократическое (дворянское) государство, в котором монарх делит власть с "благородным" сословием. Власть монарха также ограничена "основательными законами". В противном случае, монархия может превратиться в самовластие. Самовластие - форма правления, где нет законов, а только есть "безумные своенравия деспота».

  Еще одним представителем этого периода является Н.И. Новиков. Его называют "отцом русского просвещения", публицистская и издательская деятельность которого способствовали формированию критического отношения к самодержавно-крепостническому строю. Для всех последующих русских просветителей было характерно отрицательное отношение к крепостному праву, дворянским привилегиям и абсолютизму. 
     Либеральный подход к вопросу организации верховной власти связан с именем С.Е. Десницкого. Сторонник идеи разделения властей, он полагал, что законодательная власть должна осуществляться монархом совместно с представительным органом, избираемым всеми сословиями, - Сенатом.

  Примерно  с такими представлениями Россия подошла к XIX веку – веку расцвета политической мысли, с огромным разнообразием направлений, течений и представлений о сущности власти.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Глава 3. Характер политических учений

  в России XIX – начале XX вв.

  «Век, наиболее характеризующий русскую  идею, -  XIX век, век мысли и слова», - отмечал Н.А. Бердяев. ²

  XIX век для политической мысли  России – век особый. В середине  этого века в России было  отменено крепостное право, в  стране стал развиваться капитализм. Однако политическая надстройка  общества – самодержавие –  оставалось во многом неизменной. Идеалы конституционной, думской монархии, не говоря уже о демократической республике, в этом веке остались недостижимыми.

  Первая  половина XIX в. характеризуется широким  спектром политических идей, рассматривающих  будущее России. Либеральная политико-правовая традиция была продолжена в проектах конституционных преобразований М.М. Сперанского. Он обосновал необходимость проведения реформ в стране, которые, в частности, предусматривали постепенную отмену крепостного права, конституционное ограничение императорской власти, принцип разделения властей, свободу печати, публичное ведение судебных дел. «Введение к уложению государственных законов» Сперанский подготовил к концу 1809г. В нем автор предостерегал правительство, что существующее общественное устройство “несвойственно уже более состоянию общественного духа”. В целях предотвращения революции он предлагал Александру I дать стране конституцию, которая должна будет только “облечь правление самодержавное всеми, так сказать, внешними формами закона, оставив в сущности его ту же силу и то же пространство самодержавия“. Этими внешними формами, по мнению Сперанского, должны быть: законность, выборность части чиновников, разделение законодательной, исполнительной и судебной власти.

  Большое влияние на русскую политическую мысль XIX в. оказало движение революционеров-декабристов, которое не было однородным. Политическая идеология декабристов была представлена двумя течениями: умеренное течение исходило из целесообразности ограничения самодержавия конституцией и законодательной властью - Народным вече. Идеологом этого направления был Н.М. Муравьев, составивший проект конституции декабристов. Проект предусматривал разделение властей и федеративное устройство России, в связи с чем, высший представительный орган – Народное Вече – должен быть образован из двух палат – Палаты народных представителей и Верховной Думы, представляющей субъекты федерации. Высшая исполнительная власть сохранялась за наследственным императором, получившим статус «верховного чиновника правительства» с правом отлагательного вето при принятии законов.