Политические элиты, понятие и типология

    Значительную  роль в распространении письменности и просвещения сыграла Ефросинья Полоцкая (около 1120-1173). Она являлась приверженцем введения христианских принципов в государственную власть, поддерживала введение в Киевской Руси государственной помощи обездоленным (бедным, больным и старым). Княжна Прадслава выражала протест против братоубийственны усобиц, считала необходимостью единение восточно-славянских княжеств перед лицом внешней угрозы.

    С Полоцком связана деятельность и  одного из самых славных белорусских  князей – Всеслава Брачиславовича (1044-1101), которого некоторые исследователи считают основателем белорусской государственности. Он -  один из героев «Слова о полку Игореве», Упоминается в былинах, за решительность, ум и энергию прозван в народе Чародеем.

    Выдающимся  деятелем древнебелорусской культуры был Кирилл Туровский (1130-1182). Он прославился как проповедник, блестящий оратор, мастер риторики. Современники называли его Туровским Златословом. Ему принадлежит восемь слов (речей) три притчи («Повесть о беспечном царе и его мудром советнике», «О слепце и хромце», «Сказание о черноризском чине»), ряд посланий, канонов и т.д. Они проникнуты гуманизмом, патриотизмом, идеей сильной централизованной власти, которая покончила бы с междуусобными войнами удельных княжеств.

    Особое  внимание следует уделить изучению политической мысли Беларуси эпохи  Возрождения и Реформации – своеобразного  золотого века в истории белорусской культуры. Одна из особенностей белорусского Возрождения состояла в том, что гуманизм и реформация переплелись между собой и развивались одновременно.

    В эпоху  Возрождения белорусская  земля  дала миру ряд ярких мыслителей. В первую очередь это Франциск Скорина (около 1490-1551). Его влияние на философию, общественно-политическую мысль и культуру было столь велико, что это время называют эпохой Скорины. Франциск Скорина – ученый, писатель, переводчик, доктор философии и медицины – вошел в историю прежде всего как гуманист и просветитель, основатель белорусского и восточнославянского книгопечатания. Источником  для изучения общественно-политических взглядов Ф.Скорины являются его предисловия и послесловия к изданным библейским книгам, в которых белорусский гуманист высказывал свои мысли по наиболее актуальным проблемам общественной жизни своего времени.[1. с.51]

    Политическим  идеалом Скорины являлась монархия во главе просвещенным монархом. Правитель, по его мнению должен осуществлять власть в строгом соответствии с законами, внимательно следить за исполнением правосудия. Политические идеи Ф.Скорины оказали влияние на содержание первого Статута Литовского (1529 г.), в разработке которого он, как считает ряд исследователей, принимал участие. И хотя в предисловиях Скорины подробно разработанного проекта идеального общественно-политического строя, однако настойчивая пропаганда им «добрых обычаев», прославление мудрых и образованных античных деятелей, законности и разума дают основание утверждать, что тогдашнее феодальное общество во многом не соответствовало его идеалам.

    Следует отметить и тот факт, что Скорина  являлся сторонником идеи «вечного мира», он желал, чтоб «понеже был  мир и покой по вся времена».[3 c.45]

    К числу видных белорусских гуманистов XVI в. относится и Николай Гусовский (около 1480 – после 1533). Наиболее значительным его произведением является «Песнь о зубре» (1522 г.) . Поэт выступал выразителем передовых общественно-политических взглядов того времени, популяризатором истории и культуры Беларуси. В поэме выражен призыв к единению и дружбе разных по вере и культуре европейских народов, идея патриотизма и антивоенный пафос. Н.Гусовский первый в славянской литературе увидел и отразил начало кризиса социально-политического строя Великого княжества  Литовского, с возмущением писал о бедствиях простого народа, разбое и волюнтаризме угнетателей, защищал преимущественно раннебуржуазные идеалы.

    Началом Реформации на белорусских землях считается 1535 г., когда Слуцкий князь Ю.Семянович дал разрешение на постройку в городе лютеранской церкви. Однако лютеранство не получило широкого распространения среди населения Великого княжества Литовского. Значительное влияние здесь имел кальвинизм. Первая кальвинистская община была создана в 1555 г. в Вильно Николаем Радивилом Черным.

    Крупнейшими идеологами белорусских кальвинистов являются Андрей Волан (1530-1610) и Лев Сапега (1557-1633). Большая часть их произведений посвящена полемике по религиозным вопросам. А.Волан дал светскую трактовку «естественного права», выступал за равенство всех сословий перед законом, считал что законы являются гарантией свободы, а правопорядок в стране зависит, в свою очередь, от мудрой с справедливой власти. Он не был защитником имущественного равенства людей, хотя осуждал неумеренные аппетиты феодалов Речи Посполитой, призывал их думать не только о себе, но и обо все народе.

    В публикациях Л.Сапеги подчеркивалось, что вся власть неизбежно выродится  в тиранию, если она не будет опираться  на право, жестоко ограничивать свою деятельность законами. Он любил повторять известный афоризм Цицерона: «Чтобы быть свободными, мы должны являться рабами закона». Идея правового государства нашла отражение в III Статуте Великого княжества  Литовского 1588 г., составителем которого был Л.Сапега.

    Значительный  вклад в белорусскую политическую науку внес Сымон Будный (около 1530-1593). В своем главном политическом произведении «О светской власти» (1583) С.Будный выступил с острой критикой существующего государственного строя, потребовал ограничения магнатского своеволия, равенства всех сословий перед законом, справедливости, правосудия, обосновал свой политический идеал – монархию, ограниченную сословным представительством и законом. Интересными являются размышления о проблемах мира и войны – он подразделял их на справедливые, ведущиеся ради обороны Родины, и несправедливые (завоевательные).

    В последней четверти XVI в. в Беларуси началась контрреформация -  восстановление позиций католической церкви. Ее идейно-теоретическим центром являлась открытая в 1579 г. Виленская иезуитская академия. Политическая идеология католицизма получила наибольшее отражение в работах ее первого ректора П.Скарги,  видного оратора, теолога и публициста.

    Брестская церковная уния (1596 г.) дала мощный импульс равитию общественно- политической мысли Беларуси. В развернувшейся политической полемике выступали, с одной стороны, сторонники унии (М.Смотрицкий, И.Потий), а с другой – ее противники (Л.Карпович, И.Борецкий).

    С оригинальным политико-правовыми идеями того времени выступал Казимир Лыщинский (1634-1689) – выразитель интересов радикальных слоев граждан и прогрессивной интеллигенции, один из первых представителей утопического социализма в Беларуси. На место богословской теологии он поставил строго причинное объяснение мира. Лыщинский  мечтал о сильном государстве с просвещенным монархом, всеобщем равенстве, братстве, обществе без начальников, равном суде для всех.

    Особое  место в общественно - политической мысли XVI-XVIII вв. занимала проблема освобождения Беларуси от польского гнета и соединения ее с Россией. Виднейшими представителями этого движения были Афанасий Филиппович (1597-1648) и Симеон Полоцкий (1629-1680). Социально – политическим идеалом С.Полоцкого было установление в обществе «вечного мира», достижение всеобщего благосостояния, без расколов и мятежей. Свои общественно – политические взгляды он высказывал ярко, образно. С.Полоцкий проявил себя также как талантливый политик, к мнению которого прислушивались государственные деятели России, где он жил с 1654 г.

    Приступая к рассмотрению политической мысли  эпохи Посвещения, следует отметить влияние Виленской иезуитской академии, которая с 1780 г. получает название Главной школы Великого княжества  Литовского. Заметный след в политической мысли оставили профессора школы И.Стройновский и К.Богуславский. Стоя на просветительских позициях, они последовательно обосновывали зависимость счастья народов и разумного общественного устройства от уровня распространения знаний о природе и обществе. Являлись противниками крепостничества. Эта прогрессивная позиция сказалась на постановке ими многих социологических проблем, например, о соотношении народовластия и правительства, законодательной и исполнительной власти, войне и мире.

    Главным направлением общественно- политической мысли Беларуси начала XIX в. были поиски независимости. В условиях российского самодержавия они приобрели нелегальный характер и нашли воплощение, прежде всего, в деятельности и творчестве тайных студенческих обществ Виленского университета – филоматов ( в пер. с греческого – любители знаний) и филаретов (любители добродетели). Во главе их стояли А.Мицкевич, Я.Чечет, и др. Вначале общества ограничивали свою деятельность просветительскими целями, но постепенно стали разрабатывать и политическую программу, важнейшим пунктом которой было требование национальной независимости, отмены крепостного права, несовместимого с естественным правом и разумом человека.

    Следующий этап развития общественно-политической мысли Беларуси – революционно-демократический. Он начался после поражения восстания 1830-1831 гг. Передовые белорусские мыслители поняли, что без участия в национально-освободительном движении широких народных масс, прежде всего крестьянства, рассчитывать на успех в борьбе с царизмом невозможно.

    В 30-е годы широкое распространение  получают идеи социалистов-утопистов. Представителем этого движения был Франц Савич (1815-1845) – руководитель и идеолог Виленского тайного «Демократического общества»(1836-1838). Он являлся убежденным  республиканцем. Сторонником вооруженного восстания крестьянства, отстаивал идею революционного союза славянских народов в борьбе против самодержавия.

    Наиболее  полная и основательная программа  преобразования общественно- политического  строя, решения национального и социального вопросов была создана выдающимся политическим мыслителем, публицистом, руководителем восстания 1863-1864 гг. в Беларуси и Литве Кастусем (Константином) Калиновским. Для его мировоззрения характерными являются идеи революционного демократизма и утопического социализма, которые он изложил на страницах «Мужицкой правды» - одной из первых в мире газет для крестьян. Калиновский изобличал сущность крепостничества, показывал паразитизм помещиков, критиковал огромный и продажный бюрократический аппарат, сравнивая его с саранчой. Как революционный демократ Калиновский освобождение крестьян с всех трудящихся связывал с переходом государственной власти в руки народа. Высшая цель государства – забота об интересах народа. К.Калиновский был сторонником идеи парламентаризма, которая должна обеспечить демократический режим функционирования новой власти в будущем белорусском государстве. Политическим идеалом Калиновского была демократическая республика. Он хотел создать в Беларуси общество с всеобщим равенством прав, выступал за решительную отмену в нем всех привилегий и ограничений, предлагал оценивать человека по его реальным делам и заслугам. В новом обществе он мечтал раздать всю поземельную собственность крестьянам, «чтобы мужики барщины не служили и никому в казну оброка не платили, и чтобы навеки народ был свободный и счастливый».[1.с.60]

    Вместе  с тем, он настойчиво пропагандировал  идею дружбы народов, разделял идею Герцена  о создании федерации свободных  славянских народов после того, как  они завоюют государственную независимость.

    Революционно-демократические  тенденции были  поддержаны в 80-е  гг. группой «Гомон», которая издала несколько номеров нелегальной  газеты с одноименным названием. На ее страницах гомоновцы теоретически обосновали существование белорусской нации. Ее право на самоопределение;  будущее белорусского народа они связывали с победой народной революции в России, с переходом власти в руки Учередительного собрания и образованием федерации свободных и равноправных республик.

    В конце 70-х – начале 80-х гг. в Беларусь начинают проникать идеи русского народничества. В произведениях Франтишка Богушевича народническая идея о правах человека и гражданина становится идеей национального возрождения белорусского народа, идеей особой, славянской, отличной от русской нации, со всей «бацькавай спрадвечнай, ад Бога даннай мовы».

    Лучшие  традиции общественно- политической мысли  Беларуси предшествующих веков были положены в основу деятельности первой самостоятельной белорусской политической организации – Белорусской революционной  громады, возникшей в 1902 г. на базе культурно-просветительных кружков Петербурга, Вильны, Минска, Гродно. Организация требовала национальных свобод для белорусов, земли для крестьян, фабрик и заводов для рабочих, остро выступала против самодержавной власти, за демократизацию строя.

    Развития  национального самосознания белорусского народа стимулировало провозглашение в марте 1918 г. Белорусской Народной Республики и создание 1 января 1919 г. Белорусской Советской Социалистической Республики. В 20-е годы активно велась работа по национально-культурному возрождению, усилившаяся с началом в 1924 г. политики «белорусизации» общественной жизни. Общественно- политическая мысль Белоруссии периода белорусизации нашла  выражение в работах председателя ЦИК БССР А.Червякова (1924-1937), председателя СНК БССР Н.Голодеда (1927-1937).

    С выходом в свет в 1938 г. сталинского  «Краткого курса истории ВКП(б) были искоренены всякие попытки творческого  мышления, утвердилась тоталитарная идеология, догматизм, схоластика. Хотя БССР в 1945 г. стала одним из членов ООН, полного государственного суверенитета в составе СССР республика не имела. Государственное устройство республики фактически не отличалось от любой другой, было органическим придатком центральной командно-административной системы.

    И все же в 60-70-е годы, несмотря на жесткий  диктат центра, на консерватизм системы, в республике сложилась обстановка творчества и поиска. Заслуга в  этом руководителе республики и, в особенности, Петра Машерова. Как положительный факт следует отметить и то, что в республике активно шла работа по изучению истории общественно- политической мысли Беларуси.

             Современный этап  развития политических  идей в Беларуси начался во  второй половине 80-х годов. Переход  к плюрализму, свободе мысли, исчезновение монополии на идеологию определили новое состояние обществоведения.