Политическая социализация личности

участие в принятии решений. То есть то, что составляет непосредственные

политические условия активности предпринимателя. Представители данной

субкультуры применяют различные способы и методы воздействия на власть,

отдавая предпочтение активным формам воздействия, таким как широкое

использование средств массовой информации, лоббирование правительственных

структур, создание политических партий, претендующих на участие во власти.

Этнолингвистические субкультуры связаны с языковыми, этническими

особенностями соответствующих социальных групп. На политическую культуру этих

групп определяющее воздействие оказывают такие факторы, как этническое

самосознание и национальный характер. Политические ценности, предпочтения и

установки, как правило, вторичны по отношению к этническим факторам.

Религиозные субкультуры возникают в том сбучае, когда религия является

основным всепроникающим элементом общей культруры определенной группы людей.

Исламский фундаментализм, например, это не столько религиозная, сколько

политическая идеология.

Возрастные субкультуры отражают различные системы политических ценностей у

представителей разных поколений. Данные субкультуры существуют в основном в

политически реформируемых обществах. Старшие поколения, политическая культура

которых сложилась в условиях отжившей политической реальности, имеют

политические взгляды, отличные от системы политических установок молодежи.

Однако возрастные отличия оказывают относительно меньшее воздействие на

политическую культуру людей в стабильных системах.

Особенности политической субкультуры обусловлены различиями в положении

общественных групп в экономической и социальной структуре общества,

образовательному, половозрастному и другим признакам.

Так, в качестве особенностей негритянской политической субкультуры

американские исследователи выделяют более высокую степень доверия к

федеральному правительству по сравнению с доверием к правителствам штатов,

более четкую ориентацию на поддержку правительственных социальных программ,

отсутствие особой веры в возможности политической активности рядового

гражданина, убеждение в том, что политика — это занятие для белых. И это, я

считаю, действительно так. Ведь в большинстве своем политики — белые. Редко

когда увидишь на трибуне темнокожего.

Некоторые особенности свойственны политической субкультуре женщин. В

литературе отмечается, в частности такое распространенное явление,

характеризующее эту субкультуру в странах Запада, как склонность к поддежке

партий и организаций консервативного направ ления, что обусловливается рядом

факторов, как-то: узость социальных контактов женщин, меньшая по сравнению с

мужчинами вовлеченность в общественные движения.

Значительной спецификой отличается молодежная субкультура. Данные

социологических исследований в 1970-1987 гг в шести западноевропейских

странах позволили зарубежным политологам сделать выводы о наличии

существенных различий в базовых социальных ориентациях молодежи и старших

поколений. Поведение молодежи является в определенной мере распредмеченным

слепком с конкретного общества и в то же время существенно отличается от

поведения, например, ветеранов. Для молодежной субкультуры характерно

преобладание нонконформизма, радикализма, культа силы, преобладание таких

ценностей, как возможность общения и качество жизни. Для старших поколений

наибольшими ценностями является стабильность, традиции, опыт, материальный

достаток и обеспечение. В конкретных странах и государствах наибольшим

политическим влиянием могут обладать самые разные субкультуры (например

религиозные субкультуры в Северной Ирландии и Ливане или этнические в

Азербайджане)

РЕЛИГИОЗНАЯ СУБКУЛЬТУРА. Немалая роль в формировании политической культуры

всегда принадлежит религии. Более того, многие идеи, ценности, установки,

связанные с религией, входят составной частью в политическую культуру той или

иной нации, страны, народа. Религия, будучи важным элементом национальной и

исторической традиции данного народа, пронизывает его культурное наследие и

соответственно не может не отражаться на характере его политичесской

культуры.

По данным Института социально-политических исследований РАН, убежденные

верующие значительно менее политизированы, нежели другие мировоззренческие

группы населения. Среди прихожан Русской Православной Церкви примерно в 2

раза меньше людей, увлеченных политикой, чем среди неверующих. При этом среди

верующих, имеющих политические взгляды, примерно одинакова доля

"консерваторов", "либералов" и "центристов".

Социально-политическая ориентация Русской Православной Церкви существенно

влияет на взгляды десятков миллионов верующих, а также значительную часть

россиян, не определивших своего отношения к релии. Московский Патриархат

оказывает значительное воздействие и на православных верующих Украины,

Белоруссии, Молдовы, Прибалтики. В некоторых случаях негласная, но активная

поддержка Московским Патриархатом тех или иных политиков способствовала их

победе на выборах. Так, например, значительный вклад в успех Леонида Кучмы в

ходе президентских выборов на Украине внесла Украинская Православная Церковь

— Московский Патриархат. Леонид Кравчук, поддержавших альтернативную

религиозную организацию Украинскую Православную Церковь — Киевский Патрирхат

и проводивший дискриминационную политику по отношению к сторонникам

Московского Патриархата, в конечном счете потерпел поражение.

Наличие социальной доктрины, то есть всеобъемлющей концепции, отражающей

общецерковный взгляд на церковно-государственные отношения и проблемы

общества в целом, дает Церкви возможность, непосредственнно не вмешиваясь в

политическую борьбу, стимулировать создание массовых и влиятельных

христианских партий, профсоюзов, оказывать эффективное духовно-нравственное

воздействие на политику, экономику, социальную сферу. Так, например, Римско-

Католическая Церковь не рекомендует священнослужителям участвовать в

политической борьбе, запрещает им быть депутатами парламентов, лидерами

партий, занимать министерские должности и т.п. В то же время, располагая

детально разработанной социальной доктриной, Католическая Церковь, не

связывая себя ни с одной социльной или политической системой, оказывает

мощное воздействие на социальные процессы, давая духовно-нравственную оценку

актуальных социальных проблем, поддерживая базирующиеся на католической

социальной доктрине христианские партии и профсоюзы, союзы предпринимателей,

культурно-просветительские и другие организации.

Русская Православная Церковь не имела возможностей для выработки собственной

социальной доктрины. Попытка сформулировать ее основы была предпринята на

Поместном Соборе 1917-1918 гг., однако она не была реализована.

ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ. С 15 по 21 августа 1996 г. в Будапеште

проходил Второй всемирный конгресс финно-угорских народов, в работе которого

приняли участие делегации от финно-угорских народов Венгрии, России (вепсы,

карелы, коми, коми-пермяки, марийцы, мокшане, манси, ненцы, ингеманландские

финны, саамы, ханты, удмурты, эрзяне, ливы, тверские карелы, селькупы, ижора

и водь), Финляндии и Эстонии. На конгрессе обсуждались вопросы саморазвития

финно-угорских народов без ущемления прав и интересов других народов,

всестороннего сближения родственных финно-угорских народов, сохранения

традиций и рождения новых форм общения, а также прогрессивных демократических

преобразований всего мирового сообщества.

СУБКУЛЬТУРА ЖЕНЩИН. В мире нет такой сферы человеческой деятельности, в

которой не принимали бы активного участия женщины, составляющие 1/2 всего

населения Земли. Особенно ярко проявляются их энергия и инициатива в борьбе

против войны. Они заинтересованы в стабильности, покое и мире.

Примечательны социально-политические параметры женского движения. Оно

выступает против разрушения природных богатств, загрязнения атмосферы,

Мирового океана, оскудения форм природной и социальной жизни, истощения

озонового слоя ( и в этом они схожи с "экологистами"). Женщины борются за

ликвидацию локальных экологических и социальных катастроф и активно действуют

в общественнополитических движениях.

Политические симпатии и предпочтения женщин всегда очень влияют на общество.

Их активность с исторической и международной точек зрения высока и имеет

тенденцию к возрастанию. Женщины составляют более половины электората.

В последнее время значительно обострились основные социальные противоречия

между правом женщин на равенство в обществе, на работе и в семье и его

реальным осуществлением на практике, что проявилось в препятствиях для

саморазвития и самосовершенствования женщин, обострились социально-

экономические проблемы в обществе, которые тяжелым грузом легли, в первую

очередь, на плечи женщин, сказались на снижении жизненного уровня и принесли

неуверенность в завтрашнем дне, страх потерять работу. И, наконец, рост

социальной напряженности и естественного стремления матери защитить природные

основы жизни, своих детей. Главным условием развития женского движения стала

демократизация нашего общества.

Действующие в широких пределах женского движения группы возникают и исчезают,

расширяются и сужаются, вливаются в партии. Подвижны и границы между

национальными и международными объединениями. Хотя большинство женщин

отличается повышенной восприимчивостью к идеям справедливости, равенства,

гармонического развития, и подавляющее большинство респонденток выражает

готовность участвовать в движении в защиту окружающей среды, за сохранение

памятников культуры, в защиту престарелых и инвалидов детства, в женском

движении есть группы, которые можно охарактеризовать как консервативные и

реакционные. По данным опроса экспертов на территории России наиболее

массовыми являются такие объединения, как женсоветы, комитеты, объединения,

клубы, советы многодетных матерей, детей, инвалидов, комитеты солдатских

матерей, женские клубы по интересам, творческие объединения, ассоциации

деловых женщин.

В масштабах страны широкую поддержку получили Ассоциация женщин-

кинематографистов РФ, Международная лига писательниц, Московский клуб женщин-

журналисток. Появились женские партии "Женщины суверенной России" (Томск),

Единая партия женщин (Ленинград), женские секции в Союзах и партиях,

Российский благотворительный фонд "Женщина и демократия" (под эгидой

"Демократической России").

Сегодня в женском движении нет единого руководства, единой программы. Лидеры

различных групп и ассоциаций исповедуют различную политическую

направленность. Но понимание необходимости координации действий существует.

Попытка предпринята на первом независимом форуме в марте 1991 г. в Дубне, где

участвовали представительницы 50 женских организаций, ассоциаций, клубов,

партий, ученые и специалисты, а также свыше 20 зарубежных феминистских

организаций из США, Канады, Германии, Великобритании, Швеции и т.д. И эту

попытку нужно признать вполне успешной. Форум стал шагом на пути объединения

и создания независимого женского движения. Его изучение позволяет выделить,

конечно, достаточно условно, три системообразующих фактора, которые как бы

определяют и три направления в движении:

1) принадлежность к определенной  социально-демографической группе  — женщины и

осознание интересов этой группы;

2) профессиональная принадлежность;

3) идеологический фактор.

Как показывают исследования, многие женщины с большей охотой участвуют в

конкретных политических кампаниях, акциях, чем в организованных формах

политической жизни — партиях и организациях. Но и здесь доля в составе партий

и роль женщин в них достаточно высока. Так, по оценке экспертов, они

составляют 8-10% от числа членов новых партий.

Впервые всемирная конференция, посвященная проблемам женщин (гендерным

проблемам) состоялась в 1975 году в Мехико. На этой конференции был принят

план действий, на основе которого Генеральная Ассамблея ООН объявила

Международное Десятилетие Женщины. В 1979 году Генеральная Ассамблея ООН

приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин,

подписанную главами 133 стран.

На второй Конференции, состоявшейся в Копенгагене в 1980 году, была принята

программа действий на вторую половину Десятилетия Женщины, в которой особое

внимание уделялось проблемам феминистского движения, вопросам политики в

области образования и здравоохранения, анализировались планы теоретической и

практической деятельности.

За пять лет создана международная сеть для сотрудничества ученых и практиков.

Влияние этой сети и проведение исследований в мировом масштабе нашли

отражение в работе заседаний по программе "Изучение женской проблематики в

мире", состоявшейся в 1985 году в рамках Третьей Всемирной Конференции,

проводившейся в Найроби, (Кения), когда отмечался конец "Десятилетия для

женщин". На ней были произведены обзор и оценка достигнутых результатов и

встретившихся трудностей в рамках Десятилетия Женщины, а также приняты.