Политическая социализация личности

                               Новосибирск, 1999                               

     План:

1. Сущность и содержание политической  культуры

2. Типология политической культуры. Факторы, влияющие на ее формирование

3. Политическая социализация личности

Список литературы.

1. Сущность и содержание политической  культуры

Политическая культура — составная часть общей культуры человечества. В

соответствии с точкой зрения одних ученых она включает в себя те элементы

духовной культуры страны, политического сознания, которые отражают

совокупность наиболее устойчивых политических ориентации, ценностей,

установок ее народа. При этом она исходит из того, что политическая культура

не включает в себя политическое поведение, но реализуется через него. Другие

ученые утверждают, что политическая культура включает в себя не только

элементы духовной культуры, политического сознания, но и политического

поведения. В конечном итоге главное заключается в том, что обе точки зрения

сходятся в понимании того, что политическая культура не замыкается в рамках

политического сознания, а находит свое проявление, реализацию в политической

практике.

Политическая культура складывается, с одной стороны, из укоренившихся

представлений населения страны, касающихся сферы политики, обусловленных

традициями, обычаями, верованиями, передаваемыми из поколения в поколение, с

другой стороны, из воспроизводства этих представлений в процессе изменяющихся

условий политической жизни общества. Следовательно, политическая культура —

динамичное явление, в котором в той или иной мере заложены наследственные

качества. В соответствии со сказанным можно дать следующее определение

политической культуры: Политическая культура — это уровень и

характер общезначимых политических знаний, оценок и действий граждан,

обусловленных политическим опытом предшествующих поколений и воспроизводством

их в ходе текущей политической жизни.

Впервые термин "Политическая культура" был введен в научный оборот немецким

философом И. Гердером в XVIII веке. Систематизированное же представление о

политической культуре как составной части политологии сложилось лишь в

середине XX века. Основной вклад в становление и развитие теории политической

культуры внесли Г. Алмонд, С. Верба, А. Липсет, М. Дюверже и некоторые другие

ученые.

Характеризуя самые устойчивые представления человека и наиболее типичные

формы его взаимоотношений с властью, стиль его политической деятельности

демонстрирует, насколько им восприняты и усвоены общепризнанные нормы и

традиции государственной жизни, как в повседневной активностисочетаются

творческие и стереотипизированные приемы реализации ими своих прав и свобод и

т.д. Тот же разрыв (противоречие), который складывался между освоенными и

неосвоенными человеком нормативами политической игры, стандартам

гражданноского поведения, является важнейшим внутренним источником эволюции и

развития политической культуры.

В то же время сосуществование ценностей и сиюминутной (чувственной) мотивации

поступков, известное несовпадение намерений и действий человека придают

политической культуре внутреннюю противоречивость, позволяют сосуществовать в

ней "логичным", "нелогичным" и "внелогичным" элементам (В.Парето),

способствуют одновременному поддержанию ею активных и пассивных форм

политического участия индивида.

Особой сложностью отличаетсястиль массового политического поведения граждан,

поддерживаемый строением институтов власти, т.е. политическая культура

общества в целом. Эта политическая культура, закрепляя нормы, стереотипы,

приемы, общения и проч. в политическом языке (соответствующих терминах,

символах и т.д.), придает особую значимость атрибутам государственности

(флагу, гербу, гимну). Тем самым  политическая культура стремится

интегрировать общество, обеспечить стабильность отношений элиты и электората.

Там же, где люди отчуждены от власти и не имеют возможности руководствоваться

значимыми для себя политическими ценностями и целями, как правила, возникает

противоречие между официальной (поддерживаемой институтами государства)

политической культурой и теми ценностями (и соответствующими им формами

поведения), на которые сориентировано большинство или значительная часть

населения. Так, например, в ряде стран Восточной Европы официальные цели

"социалистического строительства" в значительной мере внедрялись  под

давлением государственных инстанций, ни по-настоящему не встроились в систему

национальных ценностей и традиций. Поэтому и расстование с социалистическим

тсроем прошло там достаточно безболезненно, в виде т.н. бархатных революций.

Однако в разных странах — и даже в тех, где нет существенных противоречий

между официальной и реальной политической культурой, — всегда сужествуют

различия в степени признания и поддержки общественными группами и индивидами

принятых в политической системе норм и традиций. Это свидетельствует о разной

степени культурной оснащенности политических субъектов. Более того, там, где

получают распространение идеи, пренебрегающие ценностью человеческой жизни,

игнорирующие права граждан, где правящий режим заставляет людей

руководствоваться чувствами страха и ненависти друг к другу, утверждает в

общественном сознании идеологию насилия, — там распадается ткань политической

культуры. Культурные ориентиры и способы политического участия уступают место

иным взаимоотношениям граждан с властями. Фашистские, расистские,

шовинистические движения и терроризм, охлократические формы протеста и

тоталитарный диктат властей неспособны поддерживать и расширять культурное

пространство в политической жизни. Напротив, они создают в политике

культурный вакуум, порождают процессы, чреватые разрушением человеческого

сообщества.

Строго говоря, политическая культура отличается также и от предполитического

(потестарного) учения граждан в  отношениях власти, основанного  не на

рациональных, а на иррациональных ориентирах, направленность которым задает

круговая порука этноса, земляческая мифология, "единая кровь" своей общины.

Носители подобного рода воззрений, не зная "общего интереса" и дисциплины

(И.Ильин), понимая свободу как "бесчинство  разнузданности" (С.Франк), служат

источником классового и социального эгоизма, способствуют распространению

болезненных энтофобий и вспышек насилмя в обществе.

Констатируя невозможность построения всех форм участия граждан в политике на

образцах культуры, а также разную степень обусловленности институтов власти

общепринятым ценностям, следует признать, что политическая культура способна

сужать или же расширять зону своего реального существования. Поэтому в целом

она не является универсальным политическим явлением, пронизывающим все фазы и

этапы политического процесса. Развиваясь по собственным законам, она способна

оказывать влияние на формы организации политической власти, строение ее

институтов, характер межгосударственных отношений.

Политическая культура относится к такому явлению духовной жизни народа,

которое оказывает существенное влияние на самые разные стороны его

политической жизни и на основании которого можно судить об уровне

политической зрелости общества. Поступательное развитие политической

истории человеческого общества — это не только становление и развитие

государства, утверждение и смена тех или иных форм его устройства и

правления, политических режимов и политических систем, но и развитие

социальных субъектов политики — личности, различных групп населения,

общества в целом. В процессе этого развития субъекты политики усваивают ту

или иную политическую культуру, которая соответственно своему характеру

оказывает воздействие на политическую жизнь, политический процесс,

политическую систему общества и политический режим. Воздействие настолько

сильное, что отдельные политологи считают политическую культуру составной

частью политической системы общества.

Хотелось бы обратить внимание на следующее: политическая культура,

естественно, не единственный фактор, определяющий политическую жизнь и

политическую систему общества. Свою роль здесь играют также социально-

экономические интересы, нравственные нормы, идеология, образование,

этническая принадлежность и другие особенности как отдельной личности, так и

социальных групп. Однако при всем этом субъект политики лишь тогда может

правильно оценить политическую жизнь и политическую систему, распорядиться

характером и направленностью своего участия в них, когда овладеет

основополагающими нормами политической культуры. В противном случае будут

сплошные заблуждения, за которые рано или поздно придется расплачиваться.

Политическая культура дает возможность хорошо ориентироваться в политической

ситуации, давать правильную оценку происходящим событиям, умело определять

кто есть кто, делать нужный выбор.

Воплощая ценностно-смысловую детерминацию политической активности человека,

политическая культура характеризует его способность понимать специфику своих

властно значимых интересов, действовать при достижении целей в соответствии с

привилами политической игры, а также творчески перестраивать свою

деятельность при изменении потребностей и внешних обстоятельств. Политическая

культура может проявляться в форме духовных побуждений и ориентаций человека,

в опредмеченных формах его практической деятельности, а также в

институциализированном виде (т.е. будучи закрепленной в строении органов

политического и государственного управления, их функциях). Поскольку не все

ценности одновременно воплощаются практически (и уж, тем более,

институционально), между вышеназванными формами проявления политической

культуры всегда имеются определенные противоречия.

В целом политическая культура способна оказывать тройственное влияние на

политические процессы и институты. Причем такая взможность сохраняется даже в

случае изменения внешних обстоятельств и характера правящего режима. Так,

например, в традиционных обществах (аграрных, построенных на простом

воспроизводстве и натуральных связях) политическая культура даже в период

реформации, как правило, поддерживает прежнюю архаическую структуру власти,

противодействуя целям модернизации и демократизации политической системы.

Такая способность политической культуры хорошо объясняет то, что большинство

революций (т.е. стремительных, обвальных изменений) чаще всего заканчивается

либо возвратом к прежним порядкам (означающим невозможность населения

адаптировать для себя новые цели и ценности), либо террором (только и

способным принудить людей к реализации новых для них принципов политического

развития).

Во-вторых, политическая культура способна порождать новые, нетрадиционные для

общества формы социальной и политической жизни, а, в-третьих, комбинировать

элементы прежнего и перспективного политического устройства.

Политической культуре свойственны определенные функции в политической жизни.

К важнейшим из них можно отнести следующие:

- ИДЕНТИФИКАЦИИ, раскрывающей постоянную  потребность человека в понимании

своей групповой принадлежности и определение приемлимых для себя способов

участия в выражении и отстаивании интересов данной общности;

- ОРИЕНТАЦИИ, характеризующей стремление  человека к смысловому отображению

политических явлений, пониманию собственных возможностей при реализации прав

и свобод в конкретной политической системе;

- АДАПТАЦИИ, выражающей потребность  человека в приспособлении к  изменяющейся

политической среде, условиям осуществления его прав и властных полномочий;

- СОЦИАЛИЗАЦИИ, характеризующей обретение  человеком определенных навыков  и

свойств, позволяющих ему реализовывать в той или иной системе власти свои

гражданские права, политические функции и интересы;

- ИНТЕГРАЦИИ (дезинтеграции), обеспечивающей  различным группам возможность

сосуществования в рамках определенной политической системы, сохранения

целосности государства и его взаимоотношений с обществом в целом;

- КОММУНИКАЦИИ, обеспечивающей взаимодействие  всех субъектов и институтов

власти на базе использования общепринятых терминов, символов, стереотипов и

других средств информации и языка общения.

В различных исторических условиях — чаще всего при нестабильных политических

процессах — некоторые функции политической культуры могут затухать и даже

прекращать свое действие. В частности, может весьма значительно снижаться

коммутикативная способность политических норм и традиций государственной

жизни, в результате чего будет неизбежно обостряться полемика между

различными общественными группами и особенно теми из них, которые

придерживаются противоположных позиций относительно правительственного курса.

Сдругой стороны, в переходных процессах нередко возрастает способность

политической культуры к дезинтеграции систем правления, основанных на

непривычных для населения целях и ценностях.