История политических и правовых учений

В “Метафизике  нравов” была предложена, кроме  того, своеобразная трактовка естественного  права. Следуя Руссо, Кант придерживался  концепции гипотетического естественного  состояния, в котором отсутствовало объективное право. Человеку изначально свойственно одно-единственное прирожденное право – свобода нравственного выбора. Из нее вытекают такие неотъемлемые моральные качества людей, как равенство, способность делиться своими мыслями, и др. В догосударственном состоянии человек приобретает субъективные естественные права, в том числе право собственности, но они ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида, и являются предварительными. Совокупность таких субъективных полномочий Кант вразрез с господствующей традицией назвал частным правом. Подлинно юридический и гарантированный характер частное право, по его мнению, приобретает только в государстве, с утверждением публичных законов.

В соответствии с принципами априорного подхода  к объяснению социально-политических явлений Кант отказался решать вопрос о происхождении государства. Он стремился преодолеть тем самым  известное противоречие, свойственное концепциям естественного права, в  которых образование государства  путем договора представало одновременно и реальным событием прошлого, и  основанием будущей идеальной организации  политической власти. Первоначальный договор выступает у него исключительно  умозрительной конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения  существующего феодально-абсолютистского  строя.

“Этот договор есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет несомненную (практическую) реальность в том  смысле, что он налагает на каждого  законодателя обязанность издавать свои законы так, чтобы они могли  исходить из объединенной воли целого народа”. Как видим. Кант придает  общественному договору черты регулятивного  принципа, позволяющего судить о справедливости конкретных законов. Идея договора служит, по его словам, “безошибочным мерилом” права и бесправия. В самом  деле, писал он, трудно предположить, чтобы народ дал согласие на закон  о наследственных привилегиях сословия господ. Такой закон, возвышающий  одну часть общества над другой, представлялся ему противоправным.

Вклад Канта в разработку политической теории характеризуется тем, что  он сформулировал основные идеи и  принципы современных учений о правовом государстве (хотя сам не употреблял этого термина). Согласно дефиниции  в “Метафизике нравов”, государство  – это соединение множества людей, подчиненных Правовым законам. В  качестве важнейшего признака государства здесь было названо верховенство закона. Кант при этом подчеркивал, что рассматривает не государства, существующие в действительности, а “государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права”.

Призванное  гарантировать устойчивый правопорядок, государство должно строиться на началах общественного договора и народного суверенитета. Кант считал, подобно Руссо, что осуществление  законодательной власти народом  исключает возможность принятия законов, наделяющих граждан неравными  правами. Представления мыслителя  о народном суверенитете вместе с  тем носили более чем умеренный  характер. Прямое народоправство Руссо  он заменяет представительством народа в парламенте и притом в таком, где депутатам лишь иногда разрешается  отклонять требования правительства. В дополнение к этому Кант попытался, вслед за французской Конституцией 1791 г., разделить граждан на активных и пассивных по признаку хозяйственной  самостоятельности, но запутался и  признал теоретическую слабость своих аргументов.

Как идеолог  раннего либерализма. Кант сводит деятельность государства к правовому обеспечению  индивидуальной свободы. “Под благом государства следует понимать состояние  наибольшей согласованности конституции  с принципами права, к чему нас  обязывает стремиться разум своим  категорическим императивом”. В задачу государственной власти, полагал  философ, не входит забота о счастье  граждан. С этих позиций он выделяет в государстве три главных  органа – по изданию законов (парламент), их исполнению (правительство) и охране (суд). Идеалом организации государства  для него служила система разделения и субординации властей.

В свою очередь данный принцип был положен  мыслителем в основу разграничения  форм государства на республиканскую  и деспотическую. “Республиканизм  есть государственный принцип отделения  исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм –  принцип самовластного исполнения государственных законов, данных им самим”. Традиционной классификации  форм государства по числу правящих лиц (на монархию, аристократию и демократию) Кант не придавал особого значения, считая ее выражением буквы, а не духа государственного устройства. По смыслу этой концепции, монархия оказывалась  республикой, если в ней проведено  разделение властей, и, наоборот, деспотией, если таковое отсутствует.

Сочинения Канта содержат ряд положений (например, о суверене наряду с народом), которые  свидетельствуют о том, что будущее  устройство Германии представлялось ему  в виде конституционной монархии.

Обсуждая  способы перехода к идеальному государству, философ категорически отверг путь насильственной революции. Правового  состояния общества, подчеркивал  он, невозможно достичь противоправными  средствами. Казнь Карла I в Англии и суд над Людовиком XVI во Франции  вызывали у него “чувство полного  ниспровержения всех правовых понятий”. В связи с этим Кант доказывал  необходимость “подчинения ныне существующей власти, каково бы ни было ее происхождение” и призывал добиваться преобразований в государственном  строе мирным путем, с помощью  постепенных законодательных реформ. Теория Канта обосновывала проведение буржуазной революции легальными методами.

Будущее развитие человечества мыслитель связывал с образованием мировой конфедерации правовых республиканских государств. С этой точки зрения, его доктрина предвосхитила основную тенденцию  политического развития в XIX в. –  переход к парламентским формам правления при сохранении института  монархии. Сам Кант, впрочем, был  далек от того, чтобы рассматривать  образование правового государства  как ближайшую перспективу. “Совершенное правовое устройство у людей –  это вещь в себе”, – указывал он.

Учение  Канта о праве и государстве  явилось первой крупной политической доктриной, созданной с учетом итогов и под непосредственным впечатлением Великой французской революции. Кант соединил политическую программу  либерализма с идеями наиболее радикальных  и популярных течений того времени  и придал им форму глубоко продуманной  теоретической системы, которая  с трудом поддавалась критике. Кантовская философия по праву считается  немецким вариантом оправдания Французской  революции.

В учении о международном праве Кант выдвинул проект установления вечного мира. Философ мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового  порядка, основанного на принципах  равенства народов и невмешательства  во внутренние дела государств. Призывы  Канта признать за людьми “права всемирного гражданства” намного опережали  свое время.

3. Учение  Гегеля о государстве и праве

Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831 гг.) представляет собой высшую ступень в развитии классического  немецкого идеализма.

Гегель  родился в Штутгарте в семье  финансового чиновника. Окончив  богословский факультет Тюбинген-ского  университета, он отказался от карьеры  пастора и занялся углубленным  изучением философии. В 1818 г. Гегель получил кафедру в Берлинском университете. Основные его произведения: “Феноменология духа” (1807 г.), “Наука логики” (1812–1816 гг.), “Энциклопедия  философских наук” (1817 г.). Главное  произведение мыслителя по вопросам государства и права – “Философия права” (1821 г.).

Исходным  методологическим принципом его  доктрины являлось положение о том, что истинное (абсолютное) знание может  быть достигнуто лишь в рамках философской  системы, раскрывающей содержание всех своих категорий и понятий  в их логической взаимосвязи. “Истинное  действительно только как система”, – подчеркивал философ. Целостность  такой системы призвана была обеспечить диалектика – метод исследования структуры теоретических понятий  и переходов между ними. Как  полагал Гегель, диалектика позволяет  построить научную теорию путем  последовательного развития мысли  от одного понятия к другому. Философ  называл диалектику единственно  истинным способом познания.

Гегель  создал грандиозную философскую  систему, которая охватывала свою совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской  философии являются: логика, философия  природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится  на несколько” учений.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя  освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное  право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право  и государство философ рассматривал в учении об объективном духе.

“Наука  о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую собой  разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное  развитие самого предмета”. Теория права, подобно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Предметом же данной науки является идея права – единство понятия права и осуществления этого понятия в действительности.

В противоположность  Канту, трактовавшему идеи права  и государства как сугубо умозрительные, априорные конструкции разума, Гегель доказывал, что истинная идея представляет собой тождество субъективного (познавательного) и объективного моментов. “Истиной в философии называется соответствие понятия реальности”. Или в другой формулировке: идея есть понятие, адекватное своему предмету.

Задачу  философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и  право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах. Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего, действующего законодательства (это  предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных  кодексов и конституций на будущее. Философской науке надлежит выявить  идеи, лежащие в основании права  и государства. “Наше произведение, – писал Гегель в “Философии права”, – поскольку в нем  содержится наука о государстве  и праве, будет поэтому попыткой постичь и изобразить государство  как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочинения  оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство, каким оно должно быть...”

Свое  понимание предмета и метода философии  права Гегель выразил в знаменитом афоризме, который воспринимался  многими последующими теоретиками  как квинтэссенция его социально-политической доктрины: “Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно”.

В политической литературе XIX в. это суждение Гегеля вызвало прямо противоположные  интерпретации. Представители леворадикальных  течений нередко использовали его  при обосновании идей переустройства общества на разумных началах, тогда  как идеологи консервативных сил  усмотрели в нем принцип, позволяющий  оправдать существующие порядки. Совершенно иной смысл вкладывал в это  положение Гегель. Под действительностью  здесь понимается не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось  закономерно, в силу необходимости. Действительность, пояснял философ, “выше существования”. В произведениях  Гегеля речь шла о том, что за всеми  исторически преходящими и случайными общественными отношениями необходимо обнаружить их имманентный закон  и сущность. С постижением сущности государства мыслитель связывал и решение вопроса о разумном (должном) политическом строе. “Познание того, какими предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи”. Гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях позднее получило название эссенциализма (от лат. еssentiа – сущность).

Перенесенный  в сферу права, эссенциализм приводит Гегеля к отрицанию основополагающего  принципа естественно-правовой школы  – противопоставления естественного  права положительному. Право и  основанные на нем законы, писал  философ, “всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной  государственной властью”. Гегель продолжал использовать термин “естественное  право”, однако употреблял его в  особом значении – как синоним  идеи права. В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право оказывалось  уже не совокупностью предписаний, которым должны соответствовать  законы государства, а философским  видением природы (сущности) правовых отношений между людьми. “Представлять  себе различие между естественным или  философским правом и позитивным правом таким образом, будто они  противоположны и противоречат друг другу, было бы совершенно неверным”. Естественное право относится к  положительному так, как правовая теория относится к действующему праву.

Идеей права философ считал всеобщую свободу. Следуя традиции, сложившейся в идеологии  антифеодальных революций, Гегель наделял  человека абсолютной свободой и выводил  право из понятия свободной воли. “Система права есть царство реализованной  свободы”, – указывал он. Вместе с  тем Гегель отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение  индивидами своей свободы в интересах  общего блага. Согласно учению философа, подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная) воля. Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены  нравственному долгу, права гражданина – соотнесены с его обязанностями  перед государством, свобода личности – согласована с необходимостью.